清水里的刀子

我不是专业做电影或相关专业的，我也不懂什么长镜头、短镜头之类的，我就说说这个电影所描述的那种生活是真实的！

它里面描述的除了穆斯林特有的风俗之外，其他的我都经历过，我小的时候也是那样等着天下雨，下雨了满院子的水，泥能糊到头上，窖里的水都是泥水沉淀下来的！

下雨不及时把雨排出院子，房子都会塌！

因为是土房子！

小时候家里面养了一头驴！

母的！

每天放学回家我会拉着它到沟里的泉上，让它喝水，喝完水后我会骑着它回家，那时候个子小，要踩到田埂上才能骑上去，它都会很温顺的等我骑上！

最后它被卖到别人家了！

好几年后我去卖家家里看到它时，它流泪了！

电影中借粮的一段也很真实！

我们村上也有那样的人，地里的收成不够还债！

只能借粮，他们的眼神都是一样的！

生不择日，死不择时——《清水里的刀子》

今天介绍中国电影《清水里的刀子》。

片名Knifein the Clear Water (2016)。

影片改编自史舒清同名小说，讲述发生在宁夏西海固的一件小事。

宁夏西海固身处内陆，有着“十年九旱”的说法，常年干旱，是大西北的不毛之地，被联合国世界粮食计划署确定为全球最不适宜人类居住的地区之一。

一位穆斯林老头的妻子去世。

生老病死一直是人生大事，按照穆斯林的习俗，生者要搭救亡人，为死者做一些积德行善的事情，方便死者能够离天堂更近一些。

佛教中会有烧纸等习俗，通过火焰搭建通往阴间的通道，给死者送去盘缠。

穆斯林则没有这种习俗，而是通过招待亲友、做做慈善、祈祷祝福等形式，为死者铺平前路。

老头的儿子表示，母亲收了一辈子的苦，死后要为她好好搭救，也算是尽尽孝心。

家里并不富裕，甚至算得上家徒四壁，但陪伴老人十几年的老牛年纪已经大了，准备杀了老牛，用于招待亲友。

老头思考一番后表示同意，于是一家人开始着手准备杀牛事宜，以便做好搭救亡人。

除了招待亲友，慈善、祈祷两种方式在片中也得到专门表现。

老头的弟弟因为妻子生产、家里断粮前来求助，老头准备了不少粮食送了过去，即是救济弟弟，帮助即将来到世上的新人，也是为老伴积德行善；老头多次在老伴的坟头待着，虽然无声，但他枯干的背影让人感到无比悲恸。

杀牛成了影片最大的冲突，后续故事发展中，大家都在为杀牛做准备。

虽然故事主线没有发生过偏离，但老头对老牛的不舍一直溢于言表。

在这最后的日子里，老头与儿子一同照顾老牛。

好草好水伺候着，时不时还梳理梳理皮毛。

朝夕相处之间，老头睹物思人，似乎从老牛看到了昔日时光。

随着杀牛日子临近，老牛突然变得不吃不喝。

老头感到很不解，找阿訇询问原因。

阿訇就是当地宗教里的老师或者学者，是主持清真寺宗教事务的人，一般都被认为见多识广知识渊博。

老头认为，老牛能在喂自己的清水里看到刀子，知道自己要被宰了，所以不吃不喝。

这也就是片名《清水里的刀子》由来。

阿訇告诉老头，老牛能够感知到自己的死期，绝食是为了以一个清洁的内里，来结束自己的生命，完成最后的祭祀。

尽管已经决定杀掉老牛，但是老头心里一直无法释怀。

在动手前，老头塞给儿子一块布，要求儿子盖住老牛的眼睛，自己找拉格借口出去走走。

最后还是由儿子完成宰牛。

影片对于生死的思考已经超越故事本身。

《清水里的刀子》讲述的故事用五分钟的短片就能讲完，电影通过事无巨细的笔触将一个简单故事拉长，给观众们足够的思考时间。

生死是每个人都会面临的终极问题。

每个人都无法选择来到世上，而死亡则是可以由自己一部分做主的事情。

何时死去、何地死去、怎样死去，这些或许不能全部可控，但至少能够部分可控。

老头经历过老伴的葬礼后，也开始考虑自己的葬身之所，通过老伴和老牛的经历，总算静下来好好想想死亡的意义。

有宗教信仰的人，还可以通过各种方式给自己心理慰藉，让死者死后可以少受点罪。

影片对于生命的意义并没有给出答案。

其实生命本身并没有意义，活着的人赋予生命意义后，生命才具有相应的意义。

你如何看待生死、如何对待生命，这就是生命的意义。

或许大家会想，在这么干旱贫瘠的地方生活究竟有什么意义。

老头的儿子却说老头离开，但老头笃定地要继续待在这里。

习惯了一种生活方式的人很难再去适应另一种生活方式，对于年纪大的人来说，改变更是一件困难无比的事情。

生死这种超越人力控制的事情，是打破老习惯的最强硬措施。

随着死神降临或者新生儿落地，生命在这一瞬间完成了强制变化。

不管老人如何抗拒，都要面对这种无可避免的改变。

离开贫瘠的地方，前往富庶的地区，或许在物质生活方面能够得到改变，但对于精神层次的改变就显得不那么重要。

久经沧桑的人都会知道精神层面远比物质层面更加重要。

生不择日，努力活着。

死不择时，善待生命。

主创见面会这种东西大概是专门用来将导演拉下心中神坛的；为保住对电影和团队的敬意昨晚提前离开，现补交一篇影评。

《刀子》中呈现的所有人类学奇观几乎都与水有关，后者古典画意的表达承接着我们一直以来对穆斯林的意淫；“清水中的刀子”一言蔽大概是：寿终寡欲之时面对宿命的状态——然而他们并不会因为阿訇的告诫就摆脱惶惑；信奉终身的净身教义，物质生活的淡泊自给——这些我们原本以为能够对抗死亡恐惧的武器，现在依然无法施予绝对的镇定。

所以大概，死亡与民族无关，终究是人类共同的宿命悲伤。

可能没有穆斯林的宗教信仰体验，也没有到已经能够感悟生死的年龄，电影还是没有对我有太大的触动。

原本以为宗教的祈福能够减轻人们对死亡的畏惧，但在这样一个到处充满穆罕拉德祷告的小村，面对生命，即使是大牲也留恋着对生命的不舍。

清水里的刀子，是对生命的预知，更是对生命的敬畏。

生活的未知，生命的庄严，都在这清水的稻种参透。

导演将人物的缄默克制用长镜头和固定机位缓缓融入进了4：3的画幅之中，开场十多分钟还未出现人物的对白，靠着大场景中的变换默默开场，没有音乐，没有对白，人物情绪在长镜头的西北画布中徐徐流淌。

结尾之处，大面对着铺满白雪的荒原，眼里透露着对生死的凝重考量，看着一座座坟头，此时儿子和乡人将牛放倒在地，用白布蒙住牛的眼睛，阿訇给将死之牛念经，大在茫茫莽原上伫立着，镜头逐渐拉远，大地黑白两色，透着一股青黑色。

贫穷的山沟，人们保持着一份尊严与仪式，大到新生儿的出生，小到茶米油盐；缺水的境况下也坚持每天洗净自己，端详古兰经；人们在宗教中，带着对自然万物的敬畏，坦坦荡荡地活着。

看完影片，不知所以，没有音乐，渐渐远去，出现演员表，结束。

《清水里的刀子》观影后之感言2018.4.9 城主於义乌蓝宇影院一、无声胜有声大部分都采用意会的手段让人进入到“此时无声胜有声”的场景，感受生活，思考人生。

老爷待人的眼神、看牛的眼神、观坟的眼神……将无声胜有声演绎的淋漓尽致。

犹如那盏煤油灯，虽不能照亮整间房屋，但它足以开启求知和思索的大门。

当每个人都进入沉思的状态下，整个世界都会鸦雀无声，难道不是吗？

二、生活就那样西海固老一辈人的生活观念基本都是：“生活就那样”，够吃够喝就行了，顿亚上多少得够。

这种生活观其实源自对信仰的理解，整部影片都是以仪式、对白等都透露着宗教文化践行，尽管路断粮绝，内心从未有过绝望，只知道考验。

外界看到他们很穷，但他们很知足，难道这不是对那些生活条件丰富而充满忧虑的最大讽刺吗？

你说：生活是不是就那样？

三、生命的梳理现在的人基本都是过一天是一天，都想着明天的发展，很少去想死亡和明天哪个先到来！

一开幕就从洁净亡人的场面拉开，及后来借牛点出了人的生命之意义，若不是这个亡人，也就没有后来的故事，死亡到底意味着什么？

难道这个故事不足以唤醒自己对生命的一次梳理吗？

四、别样西海固整部影片让大家感受到贫的风貌，通过断水的现象及拾柴的场景略带点出了生活中的难，但作为西海固的一员，我个人认为在这点上还够描述的深刻，下面我给大家讲述一下西海固的难。

1、饮水难电影里点到了，并后缀了一句去沟里担一担水，或许将这个场景拍摄出来能更加震撼人心，为了两桶水，要走多少路……在西海固，再怎么缺水，但在信仰方面从不含糊，力求洁净之水，宁愿不喝也要用来洗小净……我想这样才能走的更深！！！

力求细节入人心，场面撼灵魂的片段。

2、交通难这点我是在影片当中没有看到的，实属遗憾。

尤其是下点雨，在黄土上那个行路难的场景、蹦蹦车一赶集拉上些东西上不去坡，众人在后面推搡的场景……最记忆犹新的那刻就是宁夏同心的姑娘出嫁到海原一个山村的婚礼，由于多数的同心送情人没有经历过西海固的路况，其中一位司机在这弯弯拐拐、上坡下刹的路途中，刹的没有刹车了……那刻，新娘的一位年龄很大的长辈就对新娘母亲说：你怎么干了这么个事情，把女子栽了沟……很多人都有返回的念头了，若不是信仰的支撑，或许这个婚姻就黄了。

送完情之后，多数送情人都是哭着回去的，由于多数人没有来过西海固，回去一周内睡觉做梦都是悬崖陡路的场景，这段婚礼一时成为了新娘家族谈论的话题……3、收庄稼难很多地里的庄稼通过人背才能放到架子车上拉回来……4、教育难多年级公用教室也共用教师，村里基本都是到三年级就要去到乡镇去学习……说这么多，只想表达影片在西海固的“难”方面不够深刻，缺乏场景共鸣。

五、借鉴《小鞋子》拍摄的情节不够丰富，除了一些启发性的东西之外，没有一些故事情节产生共鸣，建议借鉴一下伊朗的《小鞋子》拍摄。

本部影片是因女亡人而起的故事，最遗憾的就是没有看到老爷对亡妻的思念和爱慕之情，哪怕就是看一下亡故妻子的照片也罢……这是最遗憾的一点，我没有看到或说感受到生活一辈子的夫妻之爱和思念。

整体而言：整部影片切入点及选材立意都是大环境急缺的，也是每个人急缺的，多数场景拍摄敲打到了内心，但不足够震撼灵魂，或许那些场景太熟悉的缘故罢，但生活中需要这样的影片。

另外，既然作为影片要展现给大家，必须要有丰富的、多维度拍摄一些场景与观众产生共鸣，这样才会在影视领域中达到上乘之作，再说回来，我们要把目光放远，让更多的群周受益。

为本次影片默默付出的所有人员点赞。

摄影很美，画面很凝重。

影片里所有关于穆斯林的情感全部用宗教的形式展现出来。

整体的节奏非常的慢，但是细节非常丰富，导演有刻意的去弱化原小说的故事性，反而突出了某些细节的仪式感，比如洗澡那个片段真的非常令人印象深刻。

影片中“真主的机密，为人的参不透呀！

”与原小说中的“摄影很美，画面很凝重。

影片里所有关于穆斯林的情感全部用宗教的形式展现出来。

整体的节奏非常的慢，但是细节非常丰富，导演有刻意的去弱化原小说的故事性，反而突出了某些细节的仪式感，比如洗澡那个片段真的非常令人印象深刻。

影片中“真主的机密，为人的参不透呀！

”与原小说中的“最令他伤痛不已的是，牛知道它的死，他生而为人，却不能知道”完美诠释《古兰经》中一再反问人类的难题。

室内布光、演员走位把人物的心理描述得淋漓尽致。

陪伴老人十几年的老牛，因为要在亡人归真40天被宰杀，老牛开始不吃不喝只为了清洁内里地离开。

宰杀那天老人不愿直面老牛，走到了一面白茫茫的莽原，影片也于此结束。

导演将人物的缄默克制用长镜头和固定机位缓缓融入进了4：3的画幅之中，开场十多分钟还未出现人物的对白，靠着大场景中的变换默默开场，没有音乐，没有对白，人物情绪在长镜头的西北画布中徐徐流淌。

结尾之处，大面对着铺满白雪的荒原，眼里透露着对生死的凝重考量，看着一座座坟头，此时儿子和乡人将牛放倒在地，用白布蒙住牛的眼睛，阿訇给将死之牛念经，大在茫茫莽原上伫立着，镜头逐渐拉远，大地黑白两色，透着一股青黑色。

贫穷的山沟，人们保持着一份尊严与仪式，大到新生儿的出生，小到茶米油盐；缺水的境况下也坚持每天洗净自己，端详古兰经；人们在宗教中，带着对自然万物的敬畏，坦坦荡荡地活着。

看完影片，不知所以，没有音乐，渐渐远去，出现演员表，结束。

《清水中的刀子》，听起来有点像古龙武侠小说的书名，2018年第一次泡电影院莫名其妙的就选了这部不知名导演的文艺片，电影理所当然的安排在一个只有寥寥20张座位的迷你小厅中，今天最大的惊喜就是我——没有包场！

还有一位知性的小姐姐躲在最后一排安静的看电影。

城市这么大，不管是萍水相逢还是机缘巧合，总会能遇到爱着同样事物的人，尽管人数可能少得可怜。

电影的第一幅画面刚展现出来，心里立马喊了一声：“艹，油画啊！

”摄影或许是刻意为之，追求着油画感和雕塑感，莫非导演是绘画系转行的？

大量的黑夜场景，跳动的灯光，古朴的老者，四比三的画面，众人吟唱经文的仪式感，让人有一种看六十年代欧洲老艺术电影的感觉，就算说它是是学步，也绝不是邯郸学步。

电影的剧情可以说是极其简单，但是在节奏上控制的不温不火，情绪上隐忍克制，面对老伴的去世和爱牛被祭祀，老者为老牛诵经时候的流的一滴泪就足够了。

有些人说“文艺片的创作者只在形式表现上下功夫是不成的，作品的关键是对现实生活及人物的生动发现及深刻思考”，我不敢苟同，电影之所以成为第八艺术正是其独到的形式表现的方式，情节只是其中某一并不重要的部分而已，挖掘现实生活之类的去看巴尔扎克、高尔基的小说就可以了，在艺术电影的表现层次来说，实在是下品。

一首诗、一句话、一段哲理、一丝情绪都能成为独立的电影。

希望还能看到王学博导演保持水准的下一部作品。

电影充满了场景和场景的间隙，停顿了很久才说出话前那段停顿的空白，没说但感觉到的言语和言语外的难以体会的。

有时下一幕场景就是上一幕的注解。

最后落幕时茫茫大地雪覆盖下的大地轮廓和远处的山脊，临结尾老人点燃煤油灯念起古兰经，灭了再点，再念，再灭时已有泪光。

观片子里对话不多，其中一场是葬礼后老人去看摔断腿的姑侄儿，还掉老伴的债。

姑侄儿媳妇说起忽然想起来一件事，平铺直叙地说起和老人老伴一同赶集，老伴买了很多，最后看到她买的鞋，于是借钱也去买了双。

老人回到家坐在屋子里不开灯，就捧着那双鞋坐着。

别人口中零散提起的老人老伴就是"苦了一辈子了"，别的再没有，这些可能是老伴唯一表现出自我愿望的一次，老人抱着它，想些什么呢。

另一段对话是老人和儿子，说起外出打工。

老人不同意，庄稼里的洋芋和井里放的水就是他依赖的，出去危险;儿子觉得有可能明年收成不好水也吃完了，出去打工也不累，危险哪里都会有。

隔壁要生娃婆娘的老头过来了，问起老人老伴的事儿办得怎么样，吃面也是劝几劝吃了半碗，再要加就不吃了。

老人问你不常来有什么话要说么，老头没说话，老人出去喂牛了，老头跟着出去，说出自己来是借米给婆娘吃，老人顿了顿，走去厨房让媳妇给了他半袋米。

之后背着米的老头在暗下来的大地上走回家，再之后要生娃时候老人，媳妇，阿訇走在夜里的大地上，人好像化成大地的脊背，担起这些。

还有几段片段是阿訇念经，给亡人，给新生的婴儿，最后给牛。

这个阶段性的生命仪式在他们生活中不可缺少，是从一端到另一端的引路，以至最后老人希望为自己渡过这个心理难关也在念古兰经。

牛牛在决定被宰之后，先是老人的儿子给牛刷身上，然后给牛割苜蓿，老人在雪中带牛出去，给牛铲土垫窝，最后一次带牛出去在满天遍野吃草，再后来，牛开始不吃不喝，老人故意在宰牛的那一天出去转悠，避开这一幕，出门前塞给儿子一块布，应该是后来捂牛眼的那块布。

人老人最开始不愿意宰牛，说是没有犁地的了，其实通过牛看自己。

在儿子劝说后，老人一直在想这个事儿，给自己洗了个澡，然后给自己洗了个小净，再然后在看到牛不吃不喝后，去找一个老人家说话，说到牛是大牲，想起原先老人们说牛在被宰前几天可以看到水里的影子，老人家回话，牛不吃不喝内里清洁，高贵的。

老人觉得自己，人，反而两眼一抹黑，什么都看不到，老人家回道，人也贵，各有各的活法。

真主的奥妙，参不透。

牛和人有一处镜头是老人儿子洗牛，牛背对着镜头，露出清晰的肚子下垂，脊梁高挑的轮廓;背后的老人也看向牛，背对着镜头，人牛的背影这一画面让人觉得老人也在看向自己，尤其总是说道牛娃子之前也挨了不少他的打。

另一处是发现牛不吃不喝后，老人把牛牵出来，新打了一盆水，牛依然不喝，老人看向水盆里，映出牛和老人，老人叨念着真是不吃不喝啊…然后回到屋里，和老牛透过窗户相互看着。

四十这天的搭救终于在结尾到达，作为举意，牛被宰，老人老伴苦的一生被搭救;老人想看到的眼前事没有映在水面上，但确实透过牛，透过姑侄儿一家，生孩子的一家铺就了路，那本古兰经念了又念，不是为了释然或者搭救，而更像是看到老牛生前选择后一种内心平衡的找寻，老人没法像老牛，也许他的"贵法儿"就是完成搭救他人的过程吧。

片子好像不是在讨论清洁，虽然这确实是呈现的方式，而是在讨论"贵"，一种超越一种live otherworly。

不过人到底不如牛本体，后者在自身之内就完成了，前者还是要靠他人或者越过自己而达成。