犬鸣村

刚刚在日本上映的电影《犬鸣村》，继《午夜凶铃》《鬼来电》等日本恐怖片之后，再一次展现了当下无处不在的技术中介——手机、16 毫米胶片、摄像机，以及由此引发的技术恐惧症。

正如哲学家德里达（Derrida）指出的那样：与人们所想的正相反，幽灵体验不只是与历史中过去的时代相关——苏格兰豪宅的风景等，而是被今天的技术加强、加速，比如电影、电视、电话。

这些技术存在于某种幽灵结构中。

《德里达谈<幽灵之舞>与书的终结 ——雅克·德里达访谈》你不知道手机那头的 ta 是不是一只鬼。

片中有两个镜头令我印象尤为深刻，而且其恐怖性恰恰都极大地被技术加强了。

其一，是一个奇观性的死亡场景：在车内的主观镜头中，悠真边拿着手机和女友明菜通话，边开车找明菜。

结果明菜突然从天而降，砸到车前盖上。

在场观众都被吓了一大跳。

明菜这里的惊吓（jump scare），不仅仅是因为死得奇观，或者死得突如其来——其实由于他的找在先，她的出现再突然，也在意料之中。

这一幕之所以如此恐怖，首先来自听筒另一端难以把握的他性（otherness，异己性）。

如德里达所言：电话中传来的声音也有着幽灵般的外观，它既不真实，也不是非真实的：谁回来了，谁被复制？

最后，还是复制的问题。

《德里达谈<幽灵之舞>与书的终结 ——雅克·德里达访谈》也就是说，你不知道听筒那头的ta 是不是一只鬼。

边用手机通话边坠地自杀，就完全超出了理性，把他性演绎到了极致。

甚至，电话那头，有没有一个 ta？

片中后来在被诅咒的电话亭接电话时，传来的是复读机似的重复的声音。

《犬鸣村》剧照此外，用电话通话，我们常会听到电波杂声和难以辨别性质、来源的声音，特别是在模拟信号的时代。

而恐怖片就把电话这种技术特性大肆渲染为一种他性：《午夜凶铃》中电话传来的是“金属性质的、昆虫般的尖锐声音”（《午夜凶铃》剧本）；《咒怨》里接到电话，传来了喉头低沉的嘶吼（女鬼伽椰子）。

在本质上说，电话信号的传播，就是信号的复制。

由此，泰国恐怖片《鬼影》（2004）和韩国恐怖片《灰姑娘》（2006）就对这种复制性大做文章，以至于有了这样的情节——正和某人说话呢，突然接到电话，对方说马上要回来——这才发现电话那头是真人，而身边一直说话的这位竟是鬼。

回到《犬鸣村》这一幕。

它的恐怖，还来自手机将人从现实的抽离。

当悠真用手机时，他的一部分注意力和知觉从眼前抽离了，被吸入了与明菜通话的虚拟时空，像是被蛛网粘住的蚊子。

悠真正因为此，意大利哲学家乔尔乔·阿甘本（Giorgio Agamben）曾把手机视为控制、主导、决定我们的姿势、行为、意见和话语的“装置”（apparatus）之一：在主体非真的状态中，他的真实状态已不重要。

任由自己被“手机”装置捕获的人——无论驱动他的欲望多强，也没获得新的主体性，相反只拥有一个号码，以便于他最终被控制。

In the untruth of the subject, its own truth is no longer at stake. He who lets he himself be captured by the 'cellular telephone' apparatus - whatever the intensity of the desire that has driven him cannot acquire a new subjectivity but only a number through which he can, eventually, be controlled'. 《What is an Apparatus and Other Essays》（什么是装置）第 14 页手机这样的技术物，早已成为我们器官序列的一部分。

可突如其来的死，就好像边走路边玩手机时突然脚被狠狠绊了一下，使得器官不协调了、凸显了手机捕捉主体的他性。

于是其他器官对手机的排斥——惊吓就产生了，就像身体忙着自我平衡，而没法安稳玩手机一样。

影像，是召魂用的。

片中第二个令我过目难忘的镜头，是女主人公森田奏（三吉彩花饰）一脸惊恐地面对 16 毫米胶片放映机，而她的白衬衫成为放映幕布，映出了影像中一张张扭曲的脸。

森田奏这一刻有着似幻似真的魅力：胶片影像作为记忆的载体，好像从中释出了怨念，又好像只是影像而已。

这一效果是如何造就的呢？

拿德里达的话说：电影是幽灵的艺术，换句话说，它既不是影像、也不是知觉。

它不像摄影或绘画。

...从对影像的第一次感知与复制结构联系在一起的那一刻起，我们就在面对鬼魂（du fantomatique）。

《德里达谈<幽灵之舞>与书的终结 ——雅克·德里达访谈》也就是说，如果在放映影像的同时，又展示给我们看放映的复制结构，我们就可能感受到它非影像、非知觉的魔力。

而对这一复制结构的展示，就蕴藏在影片叙述视角的转变之中：一开始，叙事者——也就是当年的目击者，给默片进行现场解说，和森田奏从放映机后方，进入了尘封的历史；最后森田奏来到了幕布前，直面投影中被侮辱和被损害的人，并和他们的影像合二为一。

《犬鸣村》剧照之所以选择 16 毫米胶片放映这一技术，不单因为年代相符，也因为它相对于数码影像所具有的仪式感，更能凸显这一复制结构：胶盘转动指示了复制的进程和时间的物质性；而她的身体和身着的白衬衫不同寻常地成为基质，使得“他者”的历史显影，这既显示了她是一个天真如白纸的容器，对外界敏于反应，容易对人感同身受，又暗示了她和他们其实是同一种人——外表高贵、纯洁的森田奏的体内，流着“野种”的血液。

甚而，相对于社会主导的父权资本主义，她们都处于边缘——森田奏作为女性。

《犬鸣村》海报这种纯洁、易感，也是典型的日本恐怖片主角（总是女的）最大的造型性之一——想想《午夜凶铃》的女记者浅川玲子（松岛菜菜子饰。

其他造型特点还有瘦、眉毛微蹙、目光执着等）。

《午夜凶铃》的浅川玲子这一段始于影像的求索，集中体现了全片的叙事结构：穿越记忆的幽深的隧道，凝视怨灵聚集的历史深渊，并成为“他们”。

于是，这一幕也完美地具象化了哲学家杭西耶（Ranciere）的一句话：影像是召魂用的：让不同时间的人在其中显现。

所以说，这一刻既是历史的、又是非历史的，使得个体乃至“人类”的牢不可破的身份认同观念显得陈腐过时。

美中不足的是，这段默片看起来不够自洽，很容易被解构：既然拍摄者是电力公司的小哥，那么拍摄目的是什么？

电力公司记录自身发展或者宣传公司？

很难想象为什么要留下证据，或者宣扬自己的丑事；因为眷恋犬鸣村那位女子的美而记录？

但她的镜头只是一带而过，焦点也并不集中；而且，这段影像也没有超验性，不像《午夜凶铃》《妖夜慌踪》（Lost highway）中的录像带影像，直指某种焦虑。

在这一段中，放映的技术作为仪式，解开了部分谜题。

而这部片的设置谜题，其实也有赖技术：片头伪纪录片形式的数码影像，布下了影片第一个谜题；明菜从犬鸣村回来后神情恍惚，一边在走路时小便失禁，一边吟诵着难解的童谣。

于是文字的技术就这样极富仪式感地加深了谜题，类似能剧中的祈祷（《采女》）、坟头诵诗（《江口》）。

伪纪录片中的明菜分析了半天这两个镜头，总之，它们都是通过某种技术表现了鬼魂非理性的显身，其形式也深嵌于技术飞速发展的所谓后人类的处境，并非仅仅为了吓人一跳。

《三峡好人》，本可以成为一部《犬鸣村》。

在平遥电影展《犬鸣村》的首映上，电影展的主办方贾樟柯为导演清水崇站台。

但贾樟柯可能没意识到，他的《三峡好人》同是关于修建大坝背后的故事，完全可以成为一部《犬鸣村》式的恐怖片。

平遥电影展《犬鸣村》首映：导演清水崇（中）、制片人纪伊宗之（右一）《犬鸣村》的故事，在文明的进程中一再发生：片尾，当那对小情侣把平静的湖面作为背景来自拍时，他们浑然不觉文明为此付出的苦涩的代价——修建大坝时灭村的野蛮。

美丽的童谣-谜语的背后、逻辑的尽头，是尸横遍野。

《犬鸣村》预告海报而且，《犬鸣村》所属的恐怖电影这一类型，和艺术电影《三峡好人》一样具有激进性：自诞生之初，恐怖片就直言不讳地质疑西方父权资本主义文明妖魔化他者的观念、家庭本质和公众（乃至文明）的习见，为被压抑的观念、情感招魂。

而在日本这个视传统为神圣、视现在为残余的社会，恐怖片描绘的父权资本主义的暴力，尤令人注目。

（《日本恐怖电影》）日本恐怖片，总是关于女人报复男人。

和其他怪谈电影一样，这部片中受冤屈的主角最终集中到了一个受孕的女人身上，回到了日本文化的传统母题——“怨灵”：女性复仇者的灵魂从阴间回到人世，向不义之人复仇，渴望永久安息的故事。

《犬鸣村》剧照这个主题贯穿于无数经典日本恐怖片：从同为清水崇导演的《咒怨》（2002，被丈夫虐杀的伽椰子），到中田秀夫的《午夜凶铃》（1998，有天赋的小孩贞子被父亲下井落石）、《鬼水怪谈》（2002，失足溺水的女孩），《鬼来电》（2003，互相怨恨的母女），上可追溯到荒井良平的《鬼猫》（1953）、沟口健二《雨月物语》（1953）、新藤兼人《鬼婆》（1964）、中川信夫《东海道四国怪谈》（1964）。

《东海道四谷怪谈》剧照而怀孕的复仇者这一设定，正合了日本文化中女人的定位：“既象征着危险......同时也是构成日本人特征的源头”（《性别变动的边界和环球文化》马丁内兹 D.P. Martinez），从而能够被观众投射从绝对崇拜到憎恨、恐惧的种种情感（《情欲与虐杀：日本新浪潮电影》大卫 德赛尔 David Desser）。

正是守护婴儿的母性，才使得在影片的高潮中，女人狂暴地变身。

女人变身为复仇的怨灵，是“被蹂躏的女人被授予权力的方式”（萨缪尔 L 雷特 Leiter），是对女性缺乏男性的肉体力量的补偿。

这种变身往往表现为：女性身体发生可怕的变异，成为恶魔般的他者。

连她原本象征着女性美的长长的黑发，也突然变得可怖。

这在日本恐怖片中屡见不鲜：《午夜凶铃》中乱发遮面的贞子；《案山子》（2001）中怪诞的稻草人都有一头长长的黑发，不管是男是女；《怪谈》（1964）第一部分《黑发》中抛弃妻子的武士被妻子的黑发纠缠致死。

（《日本电影原型：男女主角的社会政治和宗教意义》）要破解这种发狂的母性的咒怨，甚至为其平反，也只有靠森田奏这样母性满满的人。

借一句英文来说，就是 It takes one to know one，意思是一定得是这样的人，才能了解别人也是这样的人。

正是因为对两个弟弟的关心，她才从阳界穿越到阴界；她的阴阳眼，则隐喻了她对医治的自闭症儿童良太郎等周遭细致入微的观察，因而她才发现了鬼妈妈也来自犬鸣村。

《犬鸣村》剧中人物森田奏与良太郎同样的，当悠真和明菜这对情侣从犬鸣村归来，却只有毫无犬鸣村血统的明菜沾染了邪气，也是因为她怀孕了，从而更能体认怨灵。

而日本恐怖片中最经典的例子，当然是《午夜凶铃》中对儿子的保护有点歇斯底里的浅川玲子，最后把贞子抱在怀里，平息了咒怨。

《午夜凶铃》中的浅川玲子和贞子相反，怨灵故事中的男人总是没好果子吃的。

森田奏的两个弟弟试图接近过去，却都无功而返；代表威权的父亲，对家族的“黑历史”怀有深深的耻感，然而最后盖子也捂不牢了。

同样的，《午夜凶铃》的男主角高山是一名数学家，貌似刚强、富于逻辑性，但还是被贞子活活吓死。

《午夜凶铃》中的浅川玲子和高山

1.首先应该注意到的是照明的运用。

（一般来说，观看恐怖电影本来就应该注意到照明吧）。

查了一下资料发现这部电影的照明技师和青山真治的《空に住む》（旬报年度佳片之一）都是同一个人：松本憲人。

《空に住む》果然也是照明的运用给人留下了鲜明的印象。

照明绝不是一个单纯的技术活，成濑、小津、黑泽明的背后都有照明技师（如石井长四郎）的强力支持。

（松本憲人去年在摄影现场突发急病去世了，非常遗憾。

）2.结尾处（片尾字幕）出现的无人机“空摄”镜头；从空中拍摄森林全貌，然后下降到地面拍摄森林内部。

这和大根仁导演的《SCOOP!》的开头“从地面到空中”的无人机镜头恰好形成对照，相映成趣。

其实无人机摄影是近年才在映画中出现的现象，既值得影迷欣赏，也值得进行研究。

3.只谈故事和“意义”。

融合日式恐怖和家族剧，并获得票房成功的尝试，这本身就值得肯定了。

故事中包含着对“现代性”的批判，并有着为被歧视部落和落后地域洗刷污名的意味，就更值得尊敬了。

4.关于“可能世界”和“时间旅行”，其实可以深入研究一下20世纪最著名的分析哲学家之一David Lewis的相关论述再来讨论，而不是根据自己的既有经验武断地判断这个故事“不符合逻辑”、“漏洞百出”。

（对于Daivd Lewis的思想并没有深入了解，但知道他是研究可能世界和时间旅行的哲学家。

）5.清水崇可能和中川信夫（50-60年代的怪谈电影名家，代表作《东海道四谷怪谈》）类似，是有待人们以新的视野去体验和认识的电影作者

作为本片最大的噱头之一，犬鸣村向来以真实灵异地点而闻名世界。

但曾经处于东亚金字塔尖水平的日式恐怖片，近些年来却以不可思议的速度走向没落。

传奇导演清水崇也风光不再，啃老本不说水平还严重下滑，影片那怀旧感十足的胶片质感仿佛让人重返二十年前。

而就影片本身而言，过于迟缓的节奏、一言难尽的剧情以及解释不清的细节等严重影响了影片的观感与恐怖感。

随着剧情发展，故事从一开始的都市灵异逐渐变成了诅咒村庄的血脉探秘，到头来竟是电力公司草菅人命导致整个村庄的村民变成了水下亡魂（具体而言就像一群食堂到点抢饭的饿鬼），显示出些许对社会的批判；女主在救下自己祖母的同时完成了时空循环的闭环以及血脉的延续（不过三吉彩花的表演是真的拉跨）。

P.S.哥哥全片三度白给，求求你做个人别送了。

犬鸣村的后人既能变身狗人（野狗的诅咒），又有几率觉醒阴阳眼，可谓当代超能力家族。

假面骑士龙骑在场，还有什么妖魔鬼怪胆敢放肆？

很多人可能觉得无聊，甚至觉得故事太差。

我到觉得故事值得思考。

一，村里人杀狗，受到狗的报复。

二，恶心商人害了村民，受到村民的诅咒。

通往村庄的隧道，其实只是时空封印，揭露残忍的真相。

女主故事的末尾犬化，是自然界对人类的最后审判。

推荐大家看一看风行天下里，所有风景皆有日夜四季之分。

只有黄昏崖，只有黄昏，只有秋季。

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风行天下里，所有风景皆有日夜四季之分。

霓虹上映首月票房超10億的恐怖片「犬鳴村」特意挑選白天場次去看，還是被嚇到！

「咒怨」導演重回創作巔峰！

他將對於女性身體承擔連結過去與現在的創意和人獸交配的惡趣味放大，講述一出用恐怖元素包裹的社會反思劇。

無論是陰暗的隧道，連結時空的高速路，還是深夜來電的電話線，還是懷孕的少女，線型管道成為承載記憶和現實的指涉。

少女自殺、兄長被鬼魂追殺的視覺段落靈光閃現，女主角最終變身，身亡的外婆站在彼岸花田中的深情凝視，指向電影主題「不應遺忘過去，遺忘意味著背叛；資本控制的社會只會繼承財富，但記憶和愛無法傳遞。

記憶可以美化、被抹除，但永遠不會消失」

刚在第三届平遥国际电影展看了《犬鸣村》全球首映，贾樟柯介绍，清导到场也介绍了一下作品。

影片没上映，慎剧透，只说其中两个当时被震到的镜头。

1.是三个好基友在红色电话亭淹死后，一个镜头从上摇到下，三个被淹死的苦逼兄弟脸贴着电话亭玻璃，当镜头摇到第三个人时，这伙计一个身体下滑的动作，脸上一大块肉磨着玻璃直接翻起来@？

@，哎呀我擦，画面太震撼，想想又合理。

人被水泡的时间长了，肉是会这样的，所以确实是合理的恐怖😱。

2.女主开车经过红色电话亭，看见旁边死亡三兄弟的魂追着车跑，女主惊慌失措开车跑了，来到下个有房屋的地方，导演给了前车玻璃一个长一点的镜头，当大家的注意力都透过车前挡风玻璃放在车前方时上，嘭一声，从天而降之前已经死亡的女二的尸体，那一下真是结结实实的恐吓人心。

很厉害的导演👍，透过画面直接调动观影观众注意力，在你注意力到达合适程度给你猛然一级，高手，值得学习。

全场观影效果佳。

气氛不错，电影没有尿点。

对比一下上午看过西安导演的《周军的行走》，唐导也说了自己是练习之作，没想到能走向国际，所以仅拿来对比一下新导演与老导演的手法与差距，《周军的行走》片长与《犬鸣村》差不多，但刚开始有点太晃，剧情晃、镜头晃，导演说是尝试拍出一种情绪，我感觉没做到，我没有感觉到情绪，感觉到枯燥多一点。

——所以即使是低成本制作，我感觉镜头也要有设计感，不然观众是真晕。

而且老导演在掌握观众观影情绪变化上确实高超一点，我被上面第二个镜头震住时，随机明白前面跟随车窗轻晃的镜头原来是要锁定观众注意力，然后在大家注意力高度集中时给予一击，确实比一辆车正常行驶，突然天上掉下个林妹妹砸前窗玻璃上来的震撼人心。

今天观影心得吧！

做个纪录，做个分享

现在已是21世纪的第二个十年的开端，也是各类社交软件和视频直播等泛滥的时代。

没想到清水崇导演还停留在上世纪90年代，这部新片《犬鸣村》开头的男女拿着手提DV进村拍摄令我大吃一惊，这种源于1999年《女巫布莱尔》的伪纪录拍摄手段，在过去20年里早已被玩烂了。

电脑界面概念已全面入侵电影创作里，不久前的《解除好友》和《网络谜踪》就是惊悚恐怖类型的绝佳示范。

清水崇没能赶上科技创新的潮流，令作品焕发出新时代的魅力有点意外。

而同样的问题也出在美学风格上：怀旧感十足的胶片质感简直让人重返千禧年初，布景和光线全是那个年代原封不动搬过来似的。

我不敢说这种怀旧感是导演一向青睐的，但起码他也有去过好莱坞拍片的经历，现在这种“返璞归真”的风格更让人怀疑在创作上有吃老本的嫌疑。

这个故事情节算不上太有突破，仍保留着清水崇最拿手的时空错乱的情节编排。

剧本将现时的叙事线索引向过去，不断挖掘出女主角一家人的神秘身世。

最有新意的要数政府官员征收村民土地作为开发项目的情节，意外地涉及环保与政治腐败的问题，令影片在传统类型题材上延伸出贴地气的现实反思意味，尽管这根本不是影片的重点。

不知是故意留白还是叙事疏忽，村民受诅咒与复仇行为之间的逻辑有点让人迷惑，而在高潮一幕女主角的哥哥舍身救人的情节更是让人抓破脑袋。

作为当今的恐怖片大师，这类惊悚力度欠缺而逻辑不清的段落没法像20年前那样让观众反复咀嚼体味，反而只能让人感到厌倦和无趣，除了电话亭溺毙这个死亡方式有点意思，给人一闪而过的惊喜。

电力公司屠城前已有野狗的诅咒，吃狗杀狗，加上狗子和村民一起关在一个笼子里，从而亡魂犬化。

才会变得人狗一体模样犬鸣村的诅咒是一个死循环，隧道是一个时光穿梭机制，也就是说去到隧道的人会回到当时村子淹没前的样子，所以唯一能行动的帽子男找到了隧道把女主外婆放家门口，然后他一直等到了女主替他一起去隧道把外婆带出去，他回到摩耶当时死的地方与她一起淹死。

（这里是爱情故事）片尾小孩是犬鸣村后代，“朋友们”就是犬鸣村后代，或许当时还有更多幸存者需要女主穿越回去拯救。

总的来说就是死循环➕时光穿越➕诅咒。

还是算烧脑的。

犬鸣村注【好像女猪脚，悠真和康太是兄弟姐妹关系，他们的母亲称为悠妈】 作死情侣明菜和悠真，半夜2点去犬鸣川旁边的电话厅，验证半夜2点钟电话厅是否会有来电。

半夜2点到了，果然来了个电话，接电话后里面传来水流声【听不到仔细听】，女的不知听到什么东东，就进了犬鸣隧道。

俩人准备录实探影片，闲逛中发现一个木牌【什么木牌自己看】，不久就到犬鸣村了。

女孩发现了一个木房，准备……准备上厕所。

恶作剧之后，男的去另一废弃木屋查看，看到狗骸骨。

女的方便完后准备离开时，某些东西推拉着紧锁的门并发出狗的叫声，女主害怕后退，突然被后面木板缝外的咸猪手抓住，害怕的女主大声尖叫，男主知道出事了，赶紧跑过去。

门被推开，女的被吓得到处乱跑。

待女的恢复理智，又不知看到了啥。

【片名出来了】 镜头一转，到了医院。

医生询问小朋友辽太郎的噩梦，他妈说他每天晚上都噩梦缠身，因为他旧妈说保守秘密，所以不让他说出梦见什么。

在电梯，女猪脚看到了辽太郎的旧妈。

一个电话打给女猪脚，是悠真。

去了悠真那，悠真说他女友回来后怪怪的，女猪脚说你们去哪里了？

犬鸣村。

一个男孩康太过来说，犬鸣村是灵异地，去过的人会被诅咒。

悠真他爸说不要去调查犬鸣村的事，然后气冲冲走了。

女猪脚和悠真去看明菜，明菜一边唱着歌一边画着诡异图画。

女猪脚关心的问候，明菜说狗相关东西，巴拉巴拉一堆。

接着明菜说谎说去上厕所。

康太找到相机，查看相机内容后，把卡放进模型电话厅里，听见明菜唱歌。

扶窗一看，只见明菜光着脚，唱着歌，全身湿淋淋的不知去哪。

康太把这件事告诉悠真，三人寻找明菜。

悠真接明菜电话，马上去找你，马上马上…明菜从天而降，死前吐了水并领盒饭～ 明菜的亲朋好友个个伤心，医生检验尸体说是溺水而亡的。

悠真伤心，发现明菜有孕。

康太和女猪脚研究犬鸣村，悠真想烧了犬鸣村，康太听到也跟上去。

女猪脚感觉有灵魂在自己身旁。

悠真和朋友到达犬鸣村，却发现隧道口已被封住了。

驾驶员被吓跑，康太醒来。

悠真不听好友阻拦爬进隧道，好友走了。

女猪脚医院工作，又看到辽太郎的旧妈。

太郎爸说太郎不是亲生儿子，优子【辽太郎新妈】五年前生了个死胎，太郎爸隐瞒实情领养了一个孩子。

差不多同一时间，辽太郎的旧妈生下太郎后就死了，由于旧妈是单亲家庭，太郎没人照顾，所以只能被人领养。

女猪脚想起一些事，去找太郎，感觉身后有一个陌生男，之后又又又看到旧妈。

康太和悠真进入犬鸣村失踪，几天后。

悠真好友、警察等等来到这里。

悠妈崩溃，像疯狗一样咬了悠爸一口。

辽太郎因恐惧症反作，被送急救室。

同时山野边医生也病危，送到这里。

悠真好友一，在犬鸣川摩托车抛锚，就打电话给好友二三，手机没信号，去电话厅那。

领盒饭～好友二三来了，到了没见人影，去电话厅，二人被锁在电话厅，电话不停响起好友一的那几段声音逐渐变诡异，歌声响起，电话厅进水，同时数个鬼魂的咸猪手抹在玻璃上，领盒饭。

女猪脚这边，女猪脚照顾辽太郎，睡了。

辽太郎醒来，听见老爷爷的呼喊，走去。

女猪脚醒来，发现辽太郎不见了，就找。

看到医生，医生抓住女猪脚手，医生想说什么，女猪脚靠近听见水来了，快逃，水来了，快逃。

转头看见一群鬼，带着辽太郎跑。

数个咸猪手过来，原来只是一场梦。

醒来细看被子里，被子逐渐胀起来，掀开一看是个鬼。

你流着杀狗魔的血，忽然镜头又一转，原来是个梦中梦，为何如此的真实？

醒来之后，山野边医生领盒饭了。

悠真三好友在电话厅里，领盒饭前也吐了水。

犬鸣村那找到悠真包包，悠妈更崩溃。

悠爸说害怕女猪脚她们。

女猪脚回爷家，回忆起小时候和外婆哥哥玩的场景。

外婆和女猪脚坐着门口，看着哥哥在墓地那玩，外婆在女猪脚额头一笔画，女猪脚看到一个陌生男的站在墓地那里，就问外婆那个是谁？

外婆说，男人守在那很久了，似乎想说什么，他不可怕。

外公说，外婆会预言，小时候还嘲笑了她。

你想问什么？

女猪脚，我们家还有哪些亲戚， 外公，我们家亲戚只有你们，且外婆是捡来的。

从犬鸣村出来的大多都是无依无靠的人，犬鸣村现在已经淹没变成大坝。

女猪脚去看大坝，忽见陌生男子。

男子给女猪脚看录音带。

录像带内容:靠杀野狗生活的村民，被称为杀狗魔，没人接近他们，突然出现一群帮助他们的人，那首歌也在这里出现。

他们立了不受日本宪法管制木牌。

那伙人故意接近的目的是在犬鸣村建大坝。

这里因为没有法律，所以可以实行暴力。

他们将村民关起来，并四处传播妇女和狗XX的传言。

陌生男子也是其中一位村民。

女猪脚一看，这录像里不是家里照片里的人吗？

更加说明女猪脚也流传犬鸣村的血脉。

录像后面出现女的，陌生男子的LP。

女猪脚回家，后面尾随悠真好友一二三等等的鬼魂。

回家后，看到活着像狗的悠妈。

女猪脚痛苦不已，看见康太弄的模型，女猪脚找到了模型电话厅里的卡并看了录像。

女猪脚来到电话厅，电话响了，里面有求救声。

女主进入隧道，陌生男子出现托付了一件事给女主。

不一会找到了悠真和康太，不过要钥匙开门。

陌生男子带女主去小木房，里面有个铁链锁着的女人和绑着的狗。

那女人下面有个东东【我不知道那啥东东，请原谅！

】连着婴儿。

陌生男子把他咬断后，想让女猪脚抱着baby离开。

可那女人不肯让baby走。

女人在隧道里变成一条恶犬，召唤重灵魂阻止女主，女猪脚和康太站在那里也不走就在那看。

陌生男子三番五次拉住女人，明菜的鬼魂也出现，悠真说这不是你的孩子使明菜和那些鬼魂撤退。

【这时我想说，看什么看，还不离开这里】悠真和陌生男子的压制，使女主和康太逃出。

女主和康太由于过累，躺老家的地上睡了。

时间回到过去，爷爷小时候，看见了一个婴儿，急忙叫了爸爸，那个婴儿就是外婆。

现实外公走过来，看见倒下的女猪脚和康太，就送到医院。

俩情侣拍照，拍到河里有具尸体。

原来是悠真的尸体。

女主查看哥哥的遗体，哥哥被盖着的布下体明显变胀了，下面是……女猪脚不顾人劝阻掀开被子，哥哥下体竟然是……原来是陌生男子和魔耶的尸体，他们抱着悠真。

女猪脚和爷爷去老家的墓地，让外婆，陌生男子和魔耶团聚在一起【关系:陌生男子是外婆的爸爸，魔耶是外婆的妈妈】。

悠妈也恢复理智，辽太郎和他爸妈告别女猪脚。

辽太郎小声对女猪脚说，说他旧妈让那些朋友交给女猪脚【旧妈也是在犬鸣村生下来的】。

辽太郎在最后转头，旧妈也在太郎身后。

辽太郎瞳孔变大变小，隧道里传来歌声，随着歌声，女猪脚瞳孔也变大，牙齿变尖。

这是犬鸣村里或者犬鸣村生下来的都会这样。

【全片完】

断断续续的看完《犬鸣村》，谈不上喜欢，也谈不上讨厌！

比起国内的大多数鬼片，《犬鸣》这片非常的流畅，至于我不给好评，纯粹是个人对恐怖片的理念不同罢了，我比较喜欢有因果的恐怖片，比如泰国的《鬼影》，不喜欢怨鬼乱杀人，比如《咒怨》。

回到《犬鸣》，如果只是简单的看看，这部片子真的有点混乱，但是如果能够认真去思考一下，其实《犬鸣》的逻辑做得很合理。

简单来说，就是一个杀狗的村子，被电力局屠城，有一个或者几个幸存的人或者婴儿逃了出来，女主就是那逃出来的犬鸣村的后人，但无奈的是女主也是残暴的屠城的电力局人的后人。

犬鸣村的诅咒是一个无解的自我诅咒和循环。

估计很多喜欢恐怖片的人都知道如果是自杀或者非正常死亡，这个人死后会不断的循环死亡的片段。

犬鸣村也是这样，犬鸣村的人死后，村子变成了一个死亡循环圈，这就是为什么帽子男要让女主带着婴儿离开。

其实不难判断，被带离的婴儿就是女主的外婆，但是女主肯定不是第一个经历这个片段的人，所以女主也不是最后一个救出婴儿的人。

所以犬鸣村的诅咒，救赎（帽子男）会不断的重复。

女主的哥哥尸体被找到，上面还有两个骷髅，从女主在帽子男和哥哥的帮助下才逃出隧道来看，这两个骷髅就是外婆的爸爸和妈妈。

于是这个看得到灵体的女主把他们的灵位放在了外公家附近的墓地！

她先看到了外婆的灵体，而后是帽子男和摩耶的灵体，明指家人团聚。

那么犬鸣村的诅咒结束了吗？

一般来说是的，可是就像《午夜凶铃》一样，就算你找到了尸体，给予了拥抱，以为一切可以平息结束，但其实是没有用的，恶意一旦形成，怨念执着，诅咒是无解的死循环。

那犬鸣村的诅咒只是人的诅咒吗？

（就是简单的犬鸣村的亡灵对电力局后人和社会的复仇）这个就是此片很有趣的地方！

（其实要非常感谢豆瓣的一个帖子问狗在此片里的作用，这是提到点子上了！

而我也是因为这个帖子才会重新审视《犬鸣村》，写这些文字）首先，这个村子叫《犬鸣村》，而村民以屠杀野狗为生，所以，这里的犬鸣应该是狗被虐被杀的时候发出的哀嚎，这个名称已经为诅咒和血腥打了铺垫。

而后，看看被屠城后的村子！

野狗是到处串的，你杀不光。

所以犬鸣村的村民死后是没有全尸的，他们的尸骨要被遭到野狗的啃食！

为什么电力局的人要传谣言说村里的女人和狗交配？

主要目的不是毁誉，而是让住的或远或近的人都远离犬鸣村，方便屠城。

那问题来了，最后一幕是女主变异，长出了犬牙，那这个谣言是谣言吗？

我不知道！

片里没有明确的提示。

不过如果脑洞大开一下，想想一个电力局有那么大的权力吗？

再考虑考虑日本的731部队，此地省去巴拉巴拉一万字。

最后，中国有个话叫做‘狗咬狗’，属于这个片子的精髓，这就是女主流淌着坏（狗）人（杀狗的犬鸣村村民）和坏（狗）人（屠城的电力局人）的血液！

这也就解释了女主的哥哥虽然流淌着摩耶的血但摩耶还是把他给淹死的原因。

最后，大家不要熬夜，凌晨2点，犬鸣村的入口开放中ing.