卢旺达饭店

正沉浸在小崔几年前写的那本家常里短，轻松幽默又不乏认真严肃的《不过如此》时候，看了今年奥斯卡获奖影片《卢旺达饭店》，再也笑不起来了。

小崔在书中谈到的关于日本的那一章节中提到：当人进入到一个群体时代之后，个人在“集体潜意识机制下，在心理上回产生一种本质性的变化，就像”动物痴呆、低能儿和原始人一样，这样的个体会不由自主地失去自我意识完全变成另一种理智水平十分底下的生物。

他还提到，勒庞在他的《乌合之众——大众心理学》说，因为我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能，它蛰伏在我们每个人的身上。

孤立的个人在生活满足这种本能是很危险的，但是当他加入一个不负责人的群体时，因为很清楚不会受到惩罚，他便会彻底放纵这种本能。

在生活中，我们不能向自己的同胞发泄这种破坏本能，便把它发泄到动物身上。

与群体狩猎的热情和破坏的本能发泄在他们认为猪狗不如的人的身上。

原来人都是一样的。

卢旺达的种族仇恨由来已旧，大致是由西方殖民者所造成。

政治利益掩盖下的经济利益驱使野心家要用极端的手段来得到他们认为应该属于他们的东西。

媒体成了他的帮凶，被激起热情的民众成了丧失理性的野兽。

这个时候，他们平时的邻居、朋友甚至亲人在一夜之间都成了四处乱窜让人讨厌的蟑螂。

在这个时候，最无辜就是惨死在反叛者刀下的众多亡魂。

他们手无寸铁，无力反抗，他们只有东躲西藏，被人逼成了蟑螂，心中虽然有一丝生的渴望（他们很多人都是被杀害在卢旺达和扎伊尔的边界的湖边）。

可是谁来救他们？

上帝似乎太忙，屠杀者眼中没有一丝仁慈的光芒，西方的救世主们，依然是高高在上，在他们眼中，卢旺达不过又一次成了奴隶们的竞技场。

保罗最终安全地同他极力保护的人们离开了这个恐怖的家乡，希望、喜悦和哀伤都在他的脸上。

我不禁想，上帝的天平永远在倾斜，当今天倾向到保罗身上，那些仍然如惊弓之鸟般逃难的人们呢，谁又来帮他们的忙？

保罗的生命并不比其他人的坚强。

但他有利用在外国饭店工作机会所学习到的“国际交往惯例”；他会熟练地使用利益交易中换得将军一次又一次的手下留情，他懂得如何让自己和同伴脆弱的生命去博取国外友人的同情从而再让它转成生的希望，他苦苦地抵住这个沙漠绿洲那破烂不堪的，快被暴徒踢破了的大门不让风卷进沙尘。

而那些被当作蟑螂给“踩”死的人们呢？

那些象动物一样关在笼子里的“图西族妓女”呢？

那些成为蜗牛一样的背着行李行走的难民呢？

他们什么都没有，只有求生的本能在驱使他们到处流走。

整个影片都让我都叹息着生命的脆弱，平时以为稳固的家其实随时都可以被人轻而易举的冲破，优美柔软的脖子比不过寒刀上坚硬的线条，外力的倚靠突然之间就化得虚无飘渺。

红十字工作人员谈到她眼睁睁看着被杀害的图西族孤儿说，要是她能活着她再也不做图西族人了。

天真的孩子并不知道，错不在她的民族身份。

她甚至不知道一切都已经注定。

要想改变也许只有等到来生。

千百年来，人类社会上演着剧情雷同的戏码，就连是在号称文明社会的现在。

现代？

除了通讯工具的进步，逃跑方式的多样和所能寻求的帮助力量的限制增多以外，事件的本质仍然还是人性的退化和人伦的流放。

难道这就是人的宿命？

在影片中，我们可以责怪贪婪阴险的胡图族人，可以抱怨冷漠势利的西方国家，甚至怪罪曾经是殖民者帮凶的图西族人。

可悲的是，当我试图要超越这些，从人性中来反思的时候，才发现，人逃不开利益的争夺。

无论是殖民者曾经对卢旺达以及整个非洲，拉美和亚洲的奴役，还是二战中与此相似的种族清洗，起因无非是都是人性的黑暗面所投下的阴影。

不否认，我是个悲观主义者，我感动于辛德勒倾家当产去拯救那些在由于他的同胞的威胁下只有微弱气息的犹太人所表现出的清醒无私；也感动于保罗用他并不宽大的肩膀来帮助信赖他的异族时让我们看到的人性的坚强高尚；同时还为在抗日战争时期，自己的家园都丢失的情况下还有人愿意去帮助远到而来的客人所表现出的勇敢力量。

但是，所有这些都象是天边乌云的阳光那样渺小，仿佛随时都会给黑色吞没。

难道没办法让黑暗永远都离开我们的生活，没有哭泣，没有逃亡更没有杀戮？

当然这不再是电影的任务。

电影是心情的产物，也是心情的消费品。

昨晚风雨交加的，完全没有心思继续备课，200多部电影，突然就想起了卢旺达。

有时候心会很需要什么东西安慰一下，哪怕是如此悲壮的电影。

心底最柔软的部分许久不碰会麻木，责任感和上进心也一样。

一直讨厌成功学的课程，却抗拒不了好的电影带给灵魂的震撼。

仿佛自己什么都不用做，就完成了一次心灵上的救赎。

还是流泪了。

终究不够坚强。

躺在床上反复问自己如果遇到这样的事情，我会怎么做。

答案有些模糊，似乎没有处在那样的境地想什么都是多余。

片中一记者说，你以为他们看了报道会怎样，他们会说太残忍了，然后继续低头吃饭。

我想起自己坐在家里看四川地震时，就是这个样子。

无地自容。

Paul和辛德勒的故事一样真实而有力。

因为这些人身上的善良都流露于无意间，没有丝毫的做作。

就像事先准备好的善良，自己强迫自己去做的善良，都不是真正的善良。

真实的故事总是带给人更多的震撼，非洲是要去的。

有时，绝望旁边站着的就是希望。

片尾曲至今不知道歌名，显然是黑人风格，歌词写得让人心疼至极。

还有last lines的两句：Pat Archer: They said that there wasn't any room. Paul: There's always room.————————————————————————————————这是一年前写下的，今天不知道为什么就是非要找出这首片尾曲，因为总是想起，因为总是觉得心里难以平静。

良知是看不见的东西，但当它渐渐消失的时候，心里会觉得被掏空的感觉，很痛。

They said: "The man is judged according to his worksso tell me Africa, what is your worth?　　There is no money, no diamonds, no fortuneson this planet that can replace Rwanda?2009 11 14

电影主角原型被抓了，真相令人作呕，发明历史的人可憎！

他根本不是一个英雄，反而做了很多丧良心的事。

让住店旅客缴纳高额费用，发灾难财，还协助恐怖分子查询住客信息。

今天看到这个视频真的让我愤怒！

这部电影当年看的时候真的让我震撼不已，也对主角的非凡义举钦佩敬仰。

把一个伟光正的故事和人物安装在截然相反的事实上，无法让人理解包容，只能憎恶创作者的险恶用心！

【好莱坞塑造的“卢旺达辛德勒”，竟然是个“恐怖分子？

-哔哩哔哩】 https://b23.tv/KRLJbKk

其实这场屠杀能不能被制止已经不是重要的话题了有人谴责终日叫嚣着人权的美国的“不作为”有人谴责集重大国力量的联合国的无能更有人还叫嚷着中国的坐视不理如果我说各有各的难处也许你会觉得 “操！

放P！

”但是事实确是如此如果你是美国政府在索马里事件之后你还会轻易的决定这种人道救援么就因为你是个外国人你没有和当地人一样“自由”的开枪的机会你开枪 那就是外国侵略你不开枪 不但没法救人还会被当作“活靶子”总之是力不从心在你无能为他提供帮助的时候你难道不撤离么？

只有这样才不会造成更多的人员伤亡！

联合国有自己的办事程序而且这些程序远比我们想象的复杂一个个决议的通过就得经过众成员国一次次投票和辩论想之都是一个漫长的过程我们都明白“按程序办事”的道理我们也都遵循这个规矩更何况是“名望”颇高的联合国？

至于当时的中国内忧外患并存西方对中国采取遏制政策本国的市场经济刚刚建立之时又有陈希同案自己的事都照顾不过来更没有能力去插手其中我并不是在为谁开脱毕竟这是一场世界性的灾难是人类之间的自相残杀！

但是我想导演不仅仅是想告诉我们卢旺达人的孤独无援吧不是为了让我们谴责谁声讨谁才拍此片的吧影片结尾的时候保罗说“永远都会有位子的”保罗狠清楚靠谁都不如靠自己的道理并且给大家生存的勇气与信心这让我狠感动事实已经如此既然对一切都无能为力那就更要积极地勇敢地生存下去不仅仅是片中的故事其实在遇到任何挫折的时候都应该是这样正因为我们勇敢所以我们强大

作者手记：这篇文章的灵感来自2005年上映的影片《卢旺达饭店》，但内容却和《卢旺达饭店》几乎没有什么关系。

《卢旺达饭店》取材于一个真实的故事，柯林斯酒店的大堂经理保罗用自己的智慧在风雨飘摇的1994年4月——7月，保护了1268名图西族人和温和派胡图人，他被誉为“卢旺达的辛德勒”。

相对于“讴歌人性的美好”之类的大词，我更看重悲剧发生的原因。

因此在写这篇文章的时候，查阅了很多关于1994卢旺达大屠杀的资料、看了很多关于大屠杀的电影比如《卢旺达饭店》、《四月某时》的影评，还有一些亲历者的口述。

在看完这些以后，我还参阅了梁文道先生讲《路西法效应》的讲座。

这篇文章中的第二节很多话语都来自梁文道先生讲座中的内容，因为是讲座性质的文章，所以我本人对梁先生那种口语化、那种港式的语言味道进行了一些小小的调整。

在历史的轨道上，这样的种族大屠杀总是不断上演，我们需要的不仅是“警示未来”，更要“寻根究底”，这样才能避免惨剧再次发生。

没有什么比人的生命更宝贵，愿悲剧不要重演！

地狱里的恶魔都不见了，他们全来到了卢旺达，甚至把地狱也搬过来了。

---卢旺达当地传教士1994年。

卢旺达。

人间炼狱。

（一）卢旺达的前世今生2006年6月，来中国访问的卢旺达参议长樊尚·比鲁塔接受了《中国新闻周刊》的采访。

当记者小心翼翼地问起参议长，您是胡图族还是图西族人时，参议长回答：胡图还是图西，那是个用游标卡尺才能回答的问题。

无论从电影中还是照片中，一般人都很难察觉出胡图人和图西人的差别。

他们说着同样的语言、并且自由通婚，区别他们的主要标志是谋生手段，如果一个图西人去种田，他就变成了胡图人，如果一个胡图人又养了牛，他就可能变成了胡图人。

胡图还是图西，实际上这个差别本身就是人为制定的。

1933年，卢旺达还是比利时的殖民地，比利时士兵拿着游标卡尺量卢旺达人的鼻子，然后用一块有20种颜色的色板去比照卢旺达人的眼睛，就是通过这种测量方式，每个卢旺达人被授予一张清楚表明种族——胡图、图西或特瓦——的身份标识卡。

鼻子窄长的图西族人被比利时人确定为优等民族，被授予特权，对胡图族人进行统治。

1994年的卢旺达大屠杀发生地毫无征兆。

这以前，胡图、图西人虽然摩擦不断，种族矛盾升级，但已经保持了接近15年的和平友谊，他们成为了好邻居，是要好的朋友，是老师和学生，是医生和病人，是公司里面的伙伴、同事，学校里面的同学。

4月6日，参加和谈的卢旺达胡图领袖和图西领袖乘坐的飞机在卢旺达首都基加利附近被击落，虽然击落原因到现在都还没有定论，但这却引发了胡图人和图西人的互相猜忌，一夜之间，被政府鼓动的胡图族人拿起弯刀、大棒朝向了他们的邻居、朋友、同事、伙伴、同学……从4月7日开始的种族屠杀，在不到100天的时间里，80万图西族人被杀，平均5分钟有1人丧命。

这场屠杀使得卢旺达总人口锐减1/6，人口结构剧变，因为其中被杀的绝大多数是青少年。

2004年，联合国，时任联合国安理会秘书长的安南潸然泪下。

1994年时的他还是联合国安理会的助理，一场本来只需要5000人装备优良的维和部队就可以阻止的惨案却几乎导致了卢旺达1/6的人口死亡，他说，他为此次大屠杀感到“羞耻”。

（二）恶魔是怎样练成的在电影《Die Welle》（浪潮）中，一位美国中学的历史老师，他试图向学生们阐述纳粹是怎样形成的。

他做了一个实验，跟学生们做，他怕学生不懂，为什么当年德国人会那么变态，支持纳粹党去屠杀犹太人。

于是他在这些同学里、班级里组织一些仪式、口号、手势、特别招呼方法，把人群分为内和外、他和我、我者和他者，这时候慢慢的，这个仇恨就在校园里面弥漫出来，慢慢一个非常独裁倾向的政治意识形态出来，这些原来很天真可爱的中学生中就出现了一群非常残暴的、有狂热信念的一群人。

同样的还有著名的斯坦福监狱实验。

这个实验的结果在三十年后被实验人菲利浦·津巴多写入了《路西法效应——好人是如何变成恶魔的》。

路西法，是魔鬼撒旦的另外一个称呼。

他把斯坦福校园设计成了监狱，有狱卒、有囚犯，有警察，实验的目的就是看在两个礼拜之内，这些原来都是普通、年轻有为的大学生、研究生的好孩子们，当他们有些人扮演囚犯、有些人扮演狱警之后，双方的互动会怎么样，这个环境跟这个制度又会对他们造成什么样的影响。

这个实验还不到两个星期就被迫中止了，因为菲利浦·津巴多的女友的一次探望，她发现看上去很亲切很友好的扮演狱警的学生一旦迈入监狱查看他的犯人时，他连走路的姿势都变了!所以，我们还敢那么自信么？

自信自己的道德判断、自信自己的坚强意志？

有没有想过像纳粹屠杀、像南京大屠杀、像卢旺达大屠杀，如果把你丢在那些屠杀者的角色里，你会怎么做呢？

你会不会可能顺从？

会不会可能也投入其中？

对“群众”效应保持警惕的心理学家古斯塔夫·勒庞在著名的大作《乌合之众》里，愤愤地写道：群体一定会降低智商，群体也一定会趋向低智行为。

道理虽然清晰明了，但请设身处地地想一想，能在群体中能一直保持自己独立思想的人又有几人呢？

你曾经有没有盲从过群体，跟风过群体呢?所以，恶魔不是天生就有的，人人都可以变成恶魔。

（三）影片《卢旺达饭店》有了对卢旺达历史的一定认识，再观看《卢旺达饭店》这部电影，得到的绝对不止“震惊”这么简单。

在拍摄这部片子时，导演在比利时请回了真正的保罗，在五天五夜的时间里，保罗将1994年4月——7月中他所经历的眼泪、恐惧、希望一股脑地全部摊开在导演面前。

在影片的处理中，导演也绝非为了血腥而血腥。

绝大多数对暴力的描写都是通过保罗的眼睛来描写的：电视机前用弯刀、大棒敲人后脑勺的激进派胡图人；去供应商处取货回来时颠簸的道路——那是用图西人尸首堆成的道路；还有街道两旁肆虐的大火、哭泣的儿童；被扒光衣服的图西女人……难以想象的人，施以暴行的人很多都还是孩子。

因此在“卢旺达大审判”中，很多当时的施暴者因未满14岁逃脱了死刑与监禁。

法乌斯蒂安·尼基罗蒂曼也是施暴者中的一人，当时他还未满14岁，他说“在用棍子打卡西安（图西人）时，我没有任何感觉，大家都在这样做，如果你杀死了一个图西族人，那么那天晚上他们煮图西族人的牛时，你会第一个吃到牛肉”。

当我看到这段访问时，有种说不出的恐惧，那是怎样的一种情况：老师杀死学生、雇员杀死店主、丈夫杀死妻子、邻居之间互相残杀。

一个再善良不过的普通人，在政治的灌输下，就成了一个简单的杀人机器。

一夜之间，你熟悉的人、你敬爱的人、你关心的人就可能变成杀人不眨眼的恶魔，将你活活砍死。

保罗只是一个普通人，他会为了想追未来的妻子塔莎利贿赂卫生部部长，请求将塔莎利调到首都基加利。

他八面玲珑、四面讨巧，和入住饭店的政要、权贵搞好关系，暗中给他们送礼……他既不高贵也不完美，但就是他，在那个风雨飘扬的岁月坚持了一个普通人最基本的良心，用钱财用智慧护卫了1268个生命。

保罗在接受采访时说，常常有人问我为什么要这么做，我总是回答，因为这是我的责任和义务。

我想保护来这里的人，我要让他们安全，这是我唯一的目的，我为此一直努力，并且成功坚持到了最后。

请让我们随时对自己的情境、身边的环境、秩序所身处的社会或者机构保持一种警觉吧。

清醒、警觉、理智，才会让我们拒绝沦为“杀人工具”。

民族的斗争 ——《卢旺达饭店》观后一夜之间，你的同学，老师，邻居，朋友，甚至是偶遇的路人，突然向你举起了屠刀。

他们砍死了你的家人，强暴了你的姐妹，掠夺了你的财物，最后烧了你的房子，连你自己也难逃幸免。

如果这一切都是真的，那该是怎样的人间惨剧！

但是，如果这一切不单只发生在一个人，一个家庭的身上，而是数十，数百，甚至数万的家庭身上，那已经不能被称为人间的惨剧，那是也许只有在地狱才会发生的事情。

1994年的4月，卢旺达就变成了这座人间的炼狱场。

占全国人口百分之84%的胡图族人向占15%的图西族人举起了灭族的砍刀。

在紧接着的100天内，超过80-100万的无辜平民遭到屠杀，20万以上的妇女遭到强暴，整个卢旺达失去了八分之一的人口。

整个世界在那时仿佛丢掉了魂魄，只能任由恶魔之火在人世间燃烧。

《卢旺达饭店》就是以这次大屠杀为背景拍摄的一部电影。

保罗.路斯沙巴吉纳，米科林饭店的经理，在这次屠杀中拯救了1268名图西族难民。

影片中对于屠杀的描写是无比震撼的，狂热的胡图族人对人类生命肆意的践踏和遍布的尸体让人不忍卒睹。

但实际上，保罗在一次演讲中却仍然说，影片所表现的屠杀仍是轻微和侧面的。

他说：你不能（残酷的）邀请人们去看那些真实（所发生的）事情（屠杀）。

无疑，保罗是勇敢的。

他的勇敢在于，他敢于用物质来衡量生命的价值，用他所有的可获得的金钱，美酒和雪茄来收买掌握他人性命的屠杀首领。

他也敢于在可以选择逃离的时候放弃生的希望，将自己对生命的渴望放诸于他所庇护的所有难民身上。

对于保罗的人性之美，是怎样赞誉也不过分的。

可是，这种人性之美却更是因为有着人性之最丑恶的对比才显得如此宝贵。

这让人不禁要问，是什么原因让卢旺达胡图族人对图西族人抱有这样的深仇大恨？

一切都归于殖民主义的罪恶。

自19世纪中叶以来，卢旺达相继沦为英，德，比的殖民地，二战结束后，卢旺达成为联合国托管地，但仍然由比利时统治。

自殖民统治以来，占15%的图西族人便被殖民者刻意树立成管理者，而胡图族人则成为被统治者，挣扎在生存线上。

两族的贫富分化在1959年酿成了两族之间的大冲突，胡图族农民奋起反抗，将当时的卢旺达政府赶下了台。

1990年，侨居在乌干达的图西族难民组织与胡图族政府军发生内战，在周边国家的压力之下，两国在1994年签订了和平协定。

但就在4月6日，卢旺达总统的座机在卢旺达首都基加利附近被击落，从而拉开了长达100天的人类灾难的帷幕。

屠杀开始后，美国由于在索马里“黑鹰坠落”计划的受挫而选择置身事外，比利时宣称为了保护自己维和士兵的安全，撤出了全部的部队，联合国也仅仅保留了二百余名士兵负责调停。

直到屠杀的事实在西方形成了巨大的政治压力的数月以后，联合国才重新增加了维和士兵，但此时的卢旺达已经哀鸿遍野，惨不忍睹。

为什么殖民政府选择了图西族作为统治的阶级？

又为什么在卢旺达发生了灾难时置诸不理？

殖民国在其殖民地“以夷制夷”，是为了：统治的便利；政治上的节约：以及经验的总结。

塔尔科特.帕森斯在《社会发展的普遍特征》中写到：农业社会转向现代社会中的一个重要特征就是社会分层。

社会分层将社会的利益更多的分配给统治阶层，而领导责任也随之被承担起来；而亲族之间的联系让这种社会分层有了内在的持续性从而在一定的程度上促进社会的进步。

而18世纪南北美洲之所以迅速的独立，华盛顿、又或者是玻利瓦尔和圣马丁，这些土生土长的白人移民起到了至关重要的领导作用。

毫无疑问的，如果此种社会分层能够形成独立自主的内循环从而与外部进行正常的交往，在农业社会向现代社会的转向中的确可以带来进步，但作为附庸国，或者沃勒斯坦笔下的资本主义世界体系的“依附国”，就无论如何都不可能实现真正的进步和发展。

这种依附国不断地向核心资本主义国家输出廉价的劳动力和原料，再输回产品，这种不平等的交换只会不断地加剧依附国的贫富分化，而真正的利润则大部分都流入了核心资本主义国家。

也正是因为这种经济上的不独立和困境，让卢旺达的动乱有了现实的基础。

实际上，几乎任何的现代革命和暴乱，例如一战后的德国，又或者八十年代末，九十年代初的苏联，都是起源于经济上的强烈的衰败。

而在卢旺达大屠杀爆发之后，众多资本主义国家纷纷选择了沉默和视而不见。

这种让人愤怒的冷漠被片中的西方记者一语道破了天机：这些屠杀的镜头会让西方人说，真是可怕，然后继续吃他们的晚饭。

一切都与他们的生活无关。

而政客们更是不会关心根本不影响他们选举的“闲事”。

这还不是问题的全部，也并不足以完整的审判殖民主义的罪恶。

胡图族与图西族并非是天生的仇人。

16世纪，卢旺达的图西族建立了封建王朝，直至殖民主义之前，图西族与胡图族始终保持着最大程度上的相安无事，他们混居于一起，讲同样的语言，信仰同样的宗教，两族之间通婚频繁。

而资本主义帝国在打破了卢旺达的封建统治的同时，也带来了全新的民族问题。

事实上，在建立殖民统治之前，胡图和图西甚至不能够被称为现代意义上的民族。

那么，什么是民族，民族是否与生俱来，民族之间的紧张和冲突是如何而来便成了值得讨论的问题。

现代民族主义核心理论家盖尔纳认为：民族主义创造了民族，而不是相反。

而民族主义起源于当代资本主义的现代化和工业化。

他认为在工业时代以前的农业社会不存在形成民族的可能，因为民族是一个需要若干共同特征的群体，而由于农业社会中个体的独立教育使个体之间的差异不足以形成共通；并且因为识字率的普遍低下，以及缺乏统一的语言使个体之间的交往和沟通充满了困难。

所以完整的族群概念难以形成。

而另一位当代著名的社会学家本迪克.安德森在他最出名的专著《想象的共同体》中也写到：民族是由于资本主义对利益的追逐，印刷术的广泛发展和语言的巩固之间偶然的相撞而产生于人们之间的在内心中想象而来的共同体。

英国新左派思想家霍布斯鲍姆也从另一个角度分析了民族与民族主义，排除了通过语言，文化，宗教，地域来划分民族，并且将工业化之前的族群定义为“民族主义的原型”（proto-nationalism）。

归根结底，当代民族最重要的特征，也是与前现代族群之间最重要的区别便是：它是一个被建构的，要求具有自决权的政治单位，并且在诞生以后就孜孜不倦的追逐着自己的政治屋顶。

这也就解释了为什么民族问题在殖民主义者将现代化，工业化，以及现代的组织形式带入卢旺达以后会变的陡然严峻和充满对立起来。

事实上，由于几百年的互相的通婚，图西和胡图族人已经难以被清晰的分辨出来。

而殖民者采用的方式便是根据长相加以区别，相对来说更高，肤色更淡，甚至如电影中所说，鼻子更大的卢旺达人便被定义为图西族，从而享有各种统治的权力，而其他的卢旺达人则被确定为胡图族人。

并且将族裔的区分以户籍的形式确定下来。

这种政治上的划分最终造成了整个人类史上最大的灾难。

如今距离这场灾难已经过去十数年，但是对卢旺达造成的伤害却至今仍难以弥补。

事实上，资本主义的演进如同其他制度一样，伴随着无数的流血和牺牲。

不过我却无意责难资本主义。

尽管资本主义的每一个铜钱上都沾满着鲜血，但又有哪一个“主义”不是呢？

资本主义始终仍然是最不坏的制度。

对这样的一场人道灾难，就如同雅斯贝尔斯在谈论世人对纳粹行为的责任时说的一样，我们每一个人都至少背负着形而上的罪恶。

我们的沉默，漠不关心就是罪恶；我们所消费的产品上莫不沾染着在卢旺达大屠杀中丧生者的鲜血。

我们要做的不是谴责，而是忏悔，忏悔为什么这种罪恶会发生在人世间，认清这种罪的来由从而避免再次踏入同一条河流。

不过就如同雅斯贝尔斯的世界主义终究是乌托邦的幻想一样，期望人类不要犯同样的错误又何尝不是？

我将根据纪实片的打分标准，给予评价。

这部好莱坞电影，在某种程度上来说，不具备客观性，片中不乏一些隐性导向，比如说突出主人公的好莱坞式大无畏、突出白人救援的重要性、单一的把问题归结为种族主义等等。

且容我一一道来。

1、突出主人公的好莱坞式大无畏疑问1：保罗是不是真的普通电影里面一样，现实之中他到底是不是卑鄙小人？

保罗是胡图族人，当时饭店是卢旺达的领地，他在战后不否认自己与民兵组织和卢旺达政府军谈笑风生、喝酒享乐。

他说靠此保护了不少图西族人。

1996年，保罗着家人移居比利时布鲁塞尔。

2004年电影上映，主人公开始声名远播。

2005年，美国总统小布什授予保罗“总统自由勋章”。

演讲邀请函从全球各地向保罗飞去。

至今不敢回国，为什么呢？

因为这场战争，获胜的是1979年逃往乌干达的卢旺达难民创建的爱国阵线，大多为图西族人。

而现任总统卡加梅声称卢旺达饭店“充满了谎言的电影”。

（图西族人，1990赴美国利文沃思堡军校实习。

1990年10月中旬返回卢旺达担任了爱国阵线军事领导人。

后出任卢旺达爱国阵线武装司令。

1994年7月卢旺达爱国阵线夺取政权后，他任卢旺达副总统兼国防部长。。

1998年当选卢旺达爱国阵线领袖。

2000年当选总统）据《卢旺达饭店揭秘》一书和部分饭店难民揭露，保罗实际上是胡图族极端主义者，把饭店里的人当做人质等等。

（我没找到这本书的原版。

）如果说保罗保护了图西族人，那么身为图西族人领袖的卡加梅为什么会如此攻击他呢？

从保罗的演讲里可以发现，保罗一直把这场战争归根于种族主义，并且强调很大原因是缺少国际援助，让人很怀疑他的动机。

---分割线---“当好莱坞重新‘编排’历史时，电影中情节会被视为真实的叙述，而虚构会成为现实。

”《卫报》如是评价。

正如2011年达莱尔中将在加拿大接受媒体采访，谈及《卢旺达饭店》时说：“电影故事和事实存在偏差，它让我们注意到历史修正主义的存在。

如日本对于二战历史的篡改，修改教科书的做法。

”达莱尔说：“这让人们明白，有些人试图通过改写书本来让自己成为历史的讲述者。

因此，我们研究历史，了解真正发生的事情才变得更加重要。

” (摘自201 4年5月20日《国际先驱导报》)---这里我们引申出第二点2、突出白人救援的重要性本片一直或明或暗的把没有国际援助导致乱局升级列为主要原因。

而实际上，1990年,图西族「卢旺达爱国阵线」(FPR ,现卢旺达执政党)从乌干达边境闯入卢旺达的战役整整持续了3年半，直到卢旺达总统坠机之前刚签署了和平协议。

总统坠机之后，胡图族民兵开始暴动，卢安达国内陷入一片混乱，爱国阵线（FPR）逐步推进，聚集在北方的首都基加利（Kigali）附近，而大部分的杀戮都发生在南方省分。

直到7月，FPR攻下首都、卢安达政府垮台之际，70%的图西人已经命丧黄泉。

这种放任，是为了加快夺取政权，也不排除是在企图等待国际援助。

彼时美国刚面临1993年的黑鹰坠落，国际影响深远，没有派兵。

我也看到很多弹幕里面有问，美国怎么不援助。

事后克林顿（Bill Clinton）一再为了美国没有及时介入而道歉：“如果我们早一点进去，相信少可以拯救1/3的性命。

”此次事件，让欧美各国军事援助，更加名正言顺。

其中深意，不敢叵测。

补充：联合国部队撒退，法国政府派出的维和部队帮助从事集体屠杀的胡图政府（卢旺达政府）,共同抵御叛军（爱国阵线）。

美国政府则拒绝干预。

---分割线--3、单一的把问题归结为种族主义“卢旺达人口过度膨胀，最终引发血腥厮杀，社会崩溃。

卢旺达与其邻居布隆迪因为胡图族和图西族的种族屠杀而臭名昭著，但我们应该看到人口增长、环境破坏和气候变化是该事件的隐患，而种族冲突不过是导火索而已。

”来源：Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed[美] 贾雷德.戴蒙德上海译文出版社 ，第十章马尔萨斯在非洲：卢旺达的种族屠杀。

全文太长，不整篇复制“卢旺达独立以后，人口增长很快。

农民们却仍然采用传统的耕作方式,没有实现现代化，没有引进产量更高的作物种类或扩大农业出口，国家也没有实行有效的家庭计划政策。

相反的是，为了容纳日益增长的人口，森林被成片砍伐、沼泽地被抽干以获得新的农地:同时休耕期也破缩短……在20世纪60年代和1973年，大量图西族人逃到国外或被杀害，他们的农田被重新分配给胡图族人，使后者有了足够的农田养活全家。

人均粮食产量……下跌到1960年代早期的水平.这就是名副其实的马尔萨斯困境:虽然有了更多的粮食, 但人口也多了，因此人均粮食占有量并没有提高……1989年，由于干早、区域或全球气候变更，以及当地滥伐森林的影响，卢旺达出现了更加严重的粮食短缺现象。

……卢旺达内部展力和盗窃事件已经开始开级。

作案的大名是那些饥肠辘镜、没有土地和非农收入的年轻人。

将卢旺达不同地区21- 25岁年龄层的犯罪率做个比较，大多数区域差异与人口密度和人均卡路里供给有关:高人口密度和饥饿往往与高犯罪率联系在一起……1994 年的大屠杀为解决宿怨。

重新分配土地提供了一个绝好的机会，甚至在那些胡图族人的.....这并不罕见。

即使在今天。

我们仍能听到卢旺达人说要清灭过剩人口，战争是必要的，这样分到每个人手上的上地资源才能多点”---分割线--“西方媒体将卢旺达悲剧描述为种族冲突，这可能是一-种过于简化的分析。

当无法解决涉及分权的政治问题时，将种族问题拿出来说事儿是很容易而且非常方便的。

卢旺达的种族问题，也许只是被少数政治家或军事领袖作为烟雾弹，这些人不愿意任何人损害他们在哈比亚利马纳式的民主下隐忍20年才获得的特权。

”来源：红十字国际委员会1993-1994年驻卢旺达代表处主任（菲利普.加亚尔）1994年10月18日在日内瓦国际红十字与红新月博物馆所做的题为“1994年的卢旺达:真正的生活不在这里”的讲话2004-03-31红十字国际委员会简报---分割线--卢旺达大屠杀有兴趣的可以移步加拿大纪录片《与魔鬼握手》https://m.douban.com/movie/subject/1950566/

1.卢旺达没有任何民族区分，硬要说民族的话卢旺达只有一个民族，那就是卢旺达族，而所谓的胡图族和图西族是英国为了挑起非洲民族矛盾而强行划分的。

2.卢旺达大屠杀中所使用的西瓜刀确实是由中国出售的，但是当时的买家是一家英国的厨具公司，然后由英国军情五处发放给卢旺达人。

3.卢旺达饭店的主角保罗本来是计划要对进入饭店的1200人进行屠杀的，在进行屠杀之前，他对进入饭店的难民们进行了敲诈，敲诈过程中恰好有一支军队路过，导致他不得不放弃屠杀计划转而与军队进行谈判，在军队首领的强力斡旋下，这1200人被救出卢旺达饭店得以存活。

这位救下了1200人的军队首领恰好也叫保罗。

4.主角在卢旺达大屠杀之后又策划了几起恐怖袭击，导致80多名卢旺达平民死亡，为了表彰他的成就，美国总统布什为他颁发了自由勋章。

5.2020年，保罗因涉包括“参加恐怖组织、谋杀、纵火和绑架”在内的8项恐怖主义罪行被卢旺达法院判处25年有期徒刑。

这部电影的简介对文字的运用很微妙，“本片源于真实故事”，这种表述可以说是正确的，因为电影背景确实是卢旺达大屠杀这段历史。

只是电影中呈现的保罗救下一千余名难民的故事，与真实事件恰好相反，事实是保罗将难民扣押在饭店作为人质与他人交换。

此人于2021年因参与恐怖组织被判25年，是名副其实的小人。

我相信在这段历史中一定存在真正的救赎，天降猛男另有其人，只是不同此片讲述一般。

拍摄者的叙事手法值得学习，如果不了解历史只是欣赏电影，很容易被情节打动。

而这可能刚好是拍摄者的目的—扭曲历史甚至影响意识形态。

电影中砍人的刀特意强调是zg制造，可能是我看完全片都没被打动的原因之一。

国名：卢旺达共和国（The Republic of Rwanda） 独立日：7月1日（1962年） 国庆日：7月1日（1962年） 国旗：2002年1月1日开始使用新国旗。

自然地理：面积为26338平方公里。

位于非洲中东部赤道两侧，内陆国家。

西和西北与刚果（金）为邻，北与乌干达接壤，东与坦桑尼亚毗连，南界布隆迪。

全境多山地和高原，有“千丘之国”之称。

大部地区属热带高原气候和热带草原气候，温和凉爽。

人口：801万（1998年），由胡图（占85％）、图西（占14％）和特瓦（占1％）三个部族组成。

官方语言为卢旺达语和法语。

1999年1月18日卢旺达总统比齐蒙古宣布，英语将作为官方语言，取消法语的官方语言地位。

居民65％信奉天主教，9％信奉基督教新教，25％信奉非洲原始宗教。

1％信奉伊斯兰教。

首都：基加利（Kigali）。

简史：16世纪图西族人在卢旺达建立了封建王国。

19世纪中叶起，英、德、比势力相继侵入。

1890年沦为“德属东非”保护地。

1916年被比利时占领。

1922年根据凡尔赛和约，国联将卢“委托”比利时统治，成为比属卢安达－乌隆迪的一部分。

1946年成为联合国托管地。

仍由比利时统治。

1960年比同意卢“自治”。

1962年7月1日宣告独立，定国名为卢旺达共和国。

独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。

1991年6月卢实行多党制。

政治：卢旺达实行总统制，立法、司法、行政三权分立。

总统为国家元首、政府首脑（部长会议主席）和武装部队总司令，执掌国家的行政权。

外交：奉行和平、中立和不结盟政策，强调睦邻友好，维护非洲团结，是非统组织、中非国家经济共同体、大湖国家经济共同体和非洲开发银行成员国。

关于种族清洗大屠杀： 1994年4月6日，卢旺达总统、胡图族人哈比亚利马纳的座机在基加利上空被导弹击落，机上人员全部遇难。

该事件立即在卢全国范围内引发了针对图西族人的血腥报复。

7日，由胡图族士兵组成的总统卫队杀害了卢旺达女总理、图西族人乌维林吉伊姆扎纳和3名部长。

在此后3个月里，先后约有100万人被杀，其中绝大部分为图西族人。

飞机失事是导致种族屠杀的直接原因，但究其内部原因则是卢旺达胡图族与图西族两部族长期以来矛盾冲突的直接碰撞。

20世纪60年代以前，仅占人口10%—15%的图西族在卢旺达占据统治地位，88%的政府官员都是图西族人，并拥有绝大部分可耕地。

1959年，卢旺达南部的胡图族农民开始反抗图西族贵族的统治并掌了权，把土地重新分配给无地的人，许多图西族贵族逃到了邻近国家。

1962年卢旺达宣布独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。

地处非洲中部、有“千丘之国”之称的卢旺达是一个落后的农业国家，1992年被联合国列为世界47个最不发达国家之一。

1994年的内战和种族屠杀给卢旺达带来了巨大灾难，使这个原本贫困的国家雪上加霜，大批劳动力丧失，国家经济处于崩溃边缘。

大屠杀还使这个国家的人口结构产生了很大的变化，全国14岁以下的儿童约占总人口的40%，许多妇女成为寡妇，至今仍有大量逃亡邻国的胡图族极端主义分子渗入邻近国家，给这些国家的安定带来负面影响。

2004年2月13日，卢旺达总统卡加梅在非洲互查机制首届论坛上宣布，2004年4月卢旺达全国上下将举行卢旺达大屠杀10周年纪念活动。

3月26日，联合国秘书长安南在纽约联合国总部举行的“卢旺达大屠杀10周年纪念会”上发表讲话，呼吁国际社会采取行动，防止卢旺达大屠杀事件重演。

他希望各国人民响应卢旺达政府的提议，在每年的4月7日中午12时默哀1分钟，以追思过去，警世未来。

联合国大会将每年的4月7日定为“反思卢旺达大屠杀国际日”。

1994年11月，联合国安理会设立了联合国卢旺达战犯法庭，审判犯有大屠杀罪的嫌疑犯。

在非洲,是个多乱的是非之地,种族大屠杀经常发生啊!相关事件：亚美尼亚大屠杀 http://zhidao.baidu.com/question/18673102.html?si=9