我们的父辈

德国电视剧《我们的父辈》看过有段时间了，这是一部给人留下深刻印象的电视剧。

该剧从平民的视角，回顾了那段沉重的历史，重新审视了那场给整个世界，也给几代德国人造成深重创伤的战争。

影片拍得真实感人，也引人深思。

最近，又观看了关于该剧的纪实片，采访了现实中的经历过那场战争的人物，包括电视剧中角色的原型，以及专门研究那段历史的学者。

他们中大多数都是亲历者，他们的反思更加深切，对于德国的责任认识得非常的清楚，体现着德国人的历史感以及强大的思考能力。

从纪实片来看，《我们的父辈》无疑是改编自真实的人物经历，片中的五位主角除了已经死于战争的两位，活下来的三人均活到了电视剧拍摄之时。

电视剧是用故事在反思战争，而在纪录片中，这些人则是直接用语言来省视历史。

从电视剧中我们可以感受到普通德国百姓在战争中的切肤之痛，这种痛楚伴随着他们终生；而在访谈中我们则可以看到德国人的深刻反省，这种反省直到战争之后半个世纪，仍然萦绕于每个德国人的内心之中。

电影中的五个主角，在战争开始之时，正是青葱年华之时。

他们对于人生怀着甜蜜的期待，对于未来有着美好的期许。

殊不知战争爆发之时，他们的人生即已经被改变了轨迹，他们注定会生活于战乱之中，他们注定会用鲜血甚至生命为这场战争付出代价，他们的人生也注定会被这场战争烙上痛苦的印记。

用“纪实”中的说法，他们的人生是“被历史书写过的人生”。

五个主角，三男两女，一对兄弟，一对情侣，还有一个天真的少女。

他们都是好朋友。

除了其中一位犹太人隐约感觉到并不美妙的未来外，其他的四位则是满腔热情，急于报效祖国。

他们对于希特勒深信不疑，他们对于德国的胜利也充满了信心。

带着爱国的热情与胜利的信念，兄弟俩参军去了东部前线，天真的少女也到东部前线的野战医院做护士，只有那对情侣留在了柏林。

战争的残酷很快就粉碎了他们玫瑰色的梦想。

就如影片最后所言：“我们的父辈们，他們都曾经年轻，都曾经拥有美好的前程，只是就在那时，整个世界都陷入了混乱。

“在这场残酷的战争中，走上战场的三个人与留在后方的两人，均是历尽艰辛。

兄弟俩中的一个死在战场上，留在后方的女孩亦被纳粹枪杀。

另一个犹太人也是经过千难万险，总算从集中营中活了下来。

这场战争改变了他们的人生，也让幸存者重新反思着德国，反思着这场战争。

由德国挑起的那场灭绝人性的战争，人们往往将其归咎于希特勒及纳粹的头上，这也是普通德国人最好的替罪羊，毕竟他们确实是罪魁祸首，他们给德国也带来了深重的灾难。

不过，战后的德国人却承担起了赎罪的责任，对于二战中德国给世界所造成的灾难进行了深刻的反省。

当然，他们也经过痛苦的反复。

先是抗拒，认为只是因为战争失败，纳粹的领袖们才成为纽伦堡审判的罪犯；后是委屈，觉得德国在战前战中战后均损失惨重，德国人也是战争的受害者，德国人不应为纳粹的罪行赎罪。

六十年代后，新一代德国人对于大屠杀的诘问，让整个德国开始反思，也开始了他们的赎罪之旅。

在波兰犹太殉难者纪念碑，勃兰特总理的惊天一跪，算是一个转折点。

世界看到了德国人的忏悔，看到他们深刻而沉重的反思，德国重新赢得了世界的尊重。

德国人本身亦从对于二战的反思之中，认识清楚了深藏于德国文化之中缺陷，也更加认清了自身之中人性弱点。

这样的反省给予了德国人以洗心革面的力量，也让他们重新回复到文明世界之中。

他们不仅是在思想与言语中反省，而且在现实在亦是时刻铭记。

他们在德国修建了很多二战灾难的纪念碑及纪念馆，从新生的一代知道这段灾难般的历史；他们从战后就一直给自己侵略过的国家以战争赔款，这笔款项已达上千亿美元；对于那些由于纳粹德国的疯狂行动而受到伤害的个人，德国政府亦给予他们各种资助以表歉意。

直到现在，战争已经过去近七十年，德国仍在反思中。

德国这么理性的民族何以会出现全民疯狂？

这个产生了歌德与黑格尔、巴赫的国度，何以会蔑视着人性的价值？

这个曾经带给全世界那么精神产品的国度，何以会给人类带来如此大的灾难？

在德国，一直都有文学作品、影视等，在反思着这一段德国耻辱的历史。

电视系列剧《我们的父辈》，就是其中的一部。

在这部基于真实事件的电视剧中，对于当时德国行为的反思，是相当深刻的。

从纪实中我们可以看到，电视剧本身是很忠实于现实的，我们从电视剧中所看到的诸多情节，其实都是有据可查的，来自于原型的描述，有的甚至取自于当时的录相。

电视剧导演与剧中的人物同观众一起反思，反思着希特勒为何发动这么一场注定失败的战争，反思着战争给被侵略国人民的痛苦，反思着德国人民在这场战争中所付出的代价，反思着战争中各种行为的正义性，反思着纳粹对于犹太人的灭绝人性的行为。

在东部战场，有两件事值得一说，而在剧中都有提及。

一是发生在乌克兰巴比恩亚大屠杀，三万多犹太人被杀死抛入死人坑中。

在纪实中还特别说到，这次骇人听闻的屠杀并非只是党卫军所为，德国国防军也有参与。

另一件是德军曾有命令，对于俘虏的苏军政委，一律枪决。

但执行的当时，就在德军中受到质疑，后来被迫取消。

剧中原型人物在纪实中说，“如果亲眼目睹他是如何被处决的，人就不可能毫无感触，否则就只能算是个畜生。

这一切都让人难以接受。

”战争如此打法让一些参与者陷入了沉思。

“你变得越來越残暴，最后我們踏著尸体前进，看都不看一眼。

我们的心都已经被裝甲武裝起来了，不流露任何情感。

”“在苏联的時候我开始思考，這是自大，我们现在做的一切，都是错误的。

我们应该为我们的民族骄傲，这种感觉消失了。

”这些参与同苏军作战的德国士兵们开始质疑着这场战争，并反思着人性。

这种反思一直持续至今。

而这种反思亦是让德国得以重世人尊重的重要原因。

反观同是二战战败国的日本，其战后的表现则呈现出另外一种不同的情形。

直到目前，这个曾经给整个亚洲带来深重灾难的民族，未曾真诚地道一句歉。

相反只是将自己的痛苦随时地挂在嘴边，称自己才是战争的最大受害者。

从战后日本的文学作品乃至影视，甚少有反思那段历史的，他们更多的是把视角放在了核爆的残酷之上，更多的是表现日本人被战争被核爆所造成的骨肉分裂。

日本的作家及电影人似乎在回避着这段历史，这段对于日本对于亚洲都异常重要的历史。

电影大师小津安二郎亦是如此，曾经参加过这场战争，在中国的水稻田中喷洒过毒气的小津，总是避谈这段历史，战后他所拍摄的那么多有影响的电影中，似乎那场战争从来没有发生过，只是表现着日本人的善良与平和，表现着日本之美。

即使在自传中谈到，亦是以很冷漠的语调一带而过。

他战后的影片，似乎只是为了向世界说明，你们看一看，日本人如此的爱好和平，如此的隐忍与谦让，他们怎么可能发动战争，怎么可能干出那么野蛮的事来呢？

他的这种行为，其实与整个日本的做法是一致的。

他们总是否认着战争中自己的野蛮行径，直到现在还认为日本当时的行为是为了解放亚洲，质疑着对于日本战犯审判的正义，战犯仍然能够安享着来自其国民供奉的香火，这在德国是难以想像。

像这样只是强调着自己文化的独特性，强调着自己也是受害者，不愿面对自己的历史，不愿承担自己的历史责任，不愿忏悔自己过往的行为，如何能够让自己放下历史包袱，如何能够得到周边国家的谅解与宽容，如何能够得到世界的尊重呢？

前不久，曾看过一部日本影片，叫《我想成为贝壳》，这是一部少见的反映二战历史的影片。

影片从一个参与战争又被当成战犯处死的普通日本人角度，反思了那场战争。

可惜，与其他的日本影片一样，这种反思只是站在自己的立场上，表现着战争给日本人带来的痛苦，表现战后日本人所遭受到的不公正待遇，表现日本人在战争中的种种无奈，饱含着极大的委屈与不解，而绝口不提自己的行为对他人所带来的伤害。

是的，剧中的清水丰松一家与《我们的父辈》中的德国人一样，战争改变了他们的生活轨迹，他们生活于那场战争中，是不幸的。

可惜，他们并未表现得如德国人那么具有反思精神与忏悔意识，依然带着历史的恩怨前行着。

日本人确实是被战争书写了人生，然而他们却拒绝了以赎罪来重写历史。

因此，这段被他们漫不经心忽略的历史，总会缠绕着他们。

那是绕不过去的心结，那是割舍不去的历史。

我们可以不屑的说，这不过是二战战败国对当年法西斯德国的忏悔和反思。

进而还可以马上义愤填膺的想到并指责世界上的某个军国主义阴魂不散的国家才刚参拜了靖国神社。

这么想当然都没有错。

但是请永远记得Friedhelm的那句“战争会把我们最差的一面展露出来”，对尤其是那些成天叫嚷着要发动新的战争，恨不得把这世界上所有异己者排除干净的人们，我可以把你们称为新世界的纳粹么？

2013年在德国电视二台首播的三集迷你剧《我们的父辈》其实只是这个作品的一部分，另一部分作为历史纪录片另行播出，但就是这三集共270分钟的迷你剧（相当于三部大电影的长度）创下了惊人的收视纪录，《明镜周刊》甚至称此剧为“德国电视的转折点”，据说现在第二季已在筹备中，仍由编剧科蒂兹操刀。

《我们的父辈》故事并不复杂，全剧讲述了五个德国年轻人在二战洪流中的命运起伏，从德国人的视角展现了那场深刻改变德国以及全世界人民命运的战争，剧集并没有一味的煽情，或者廉价的卖弄“反战”情怀（当然其叙事立场值得日本同行好好学习，宫崎骏那样的声音似乎并未成为日本文艺界的绝对主流），而是尽可能的保持克制，重述历史建立在了翔实的史料考证基础上——全剧的筹备期长达十年，系根据剧中主角之一威尔海姆的回忆改编，编剧科蒂兹为了尽可能准确的还原历史，走访了大量的当事人，几位主演也纷纷探访父辈，他们的努力赢得了不少经历过战争的老人的尊敬，不少老人把自己私密的记忆都向他们和盘托出。

《我们的父辈》拍摄辗转欧洲多个国家，拍摄素材长达150多个小时，经过长达一年的后期剪辑，才最终呈现出这部精雕细作的《我们的父辈》。

有如此严谨的历史态度和细致入微的创作精神，《我们的父辈》取得如此成功，也符合情理——想想那些粗制滥造的国产抗日神剧吧，一切都是有原因的，天上不会掉馅饼。

《我们的父辈》故事开始于1941年6月的柏林，三男两女五位年轻的好友对于即将到来的历史大戏一无所知（或者一知半解），他们各自满怀着对于战争的希冀和个人命运的憧憬相约在柏林的小酒馆——当时苏德战争尚未爆发，纳粹几乎统治了整个欧洲，正是耀武扬威信心爆棚之时，年轻人走上前线，期待着创造“第三帝国”的千秋伟业，他们相约战争结束后在这个小酒馆重新聚首。

接下来的戏份，则是五个年轻人渐次的憔悴、凋零——最勇武的威尔海姆成了怯战的逃兵，最胆小的弗里德海姆成了杀人不眨眼的老兵油子并用自杀式的冲锋葬身战场，最纯真的夏洛特目睹太多生死后变得老练而麻木，最不问世事的歌手格蕾塔因为政治煽动罪而被自己人枪毙，最提心吊胆的犹太人维克托反而历尽劫难后九死一生。

四年之后，五人只剩三人，又在那家小酒馆重聚，眼前只剩一片废墟——这不仅仅是建筑的废墟，更是人心的废墟，生命的废墟。

65年前，罗西里尼曾用《德意志零年》一片来描摹战争刚结束时的柏林——对德国人来说，历史就像被清零了，战后的纪元重新开始，《我们的父辈》正是讲述了“德意志零年”如何开始的故事。

现在回看那段历史，无疑充满着荒诞，年轻人被美好的谎言鼓动，为了一个个虚妄的“宏大”目标抛头颅、洒热血，结果他们的青春和热血就成了一堆历史的“垃圾”。

剧集开始就有一段对话，格蕾塔开玩笑的问夏洛特：“第三帝国后面是什么？

”天真的夏洛特说：“什么也没有，第三帝国是永恒的。

”永恒？

王菲在歌里唱过（也身体力行着）“没有什么会永垂不朽”，卡尔•波普尔在《历史决定论的贫困》一书中明确指出：历史命运之说纯属迷信，科学的或任何别的合理方法都不可能预测人类历史的进程。

“第三帝国”力图垄断对历史的解释权，并且给出某种“终极”的历史目的——此举在自掘坟墓的同时，也拉着千百万德国青年一同殉葬。

都是过来人，当德国人审视自己历史的黑暗篇章时，无疑内心中会有更深刻的苦楚，但历史不就是如今的镜鉴？

父辈们的苦难和屈辱正是子孙们的财富。

正如列宁所说：“忘记过去就意味着背叛”，“德意志零年”重新开启了，但新纪元并不是凭空而至，而是建立在《我们的父辈》直面历史、勇于自我解剖的基础上。

不知我们的父辈看完《我们的父辈》会作何感想。

（刊载于《文艺风象》2013年11月）

http://www.dfdaily.com/html/1170/2014/3/16/1130139.shtml　对于一部以二战为背景的电视剧来说，《代际战争》（Generation War）是个奇怪的标题。

此剧先在德国电视台分三集播出，最近在美国播出时改成了上下集的影片。

德剧原名《我们的母亲，我们的父亲》更能唤起共鸣，尤其是对德国观众。

但实际上，即便原名也不完全准确，因为导演菲利普·卡德尔巴赫（Philipp Kadelbach）是个七○后，他用的演员就更年轻了。

也许应该叫《我们的爷爷和奶奶》更合适，就是听上去有点太煽情了，毕竟这是一部着力描述人们如何被一场野蛮战争吞噬的正剧。

不过该剧的刻画方式在非德国观众中引起了相当的争议。

　　该剧的主角是五个受过教育的柏林年轻人，没有一个是实打实的纳粹。

他们都喜欢摇摆乐（第三帝国时期属于堕落音乐而被禁止）。

其中一个小裁缝叫维克多，一头浓密的黑发，简直是从漫画里走出来的犹太人典型。

还有两兄弟威廉和弗里德海尔姆，他们1941年加入了国防军，正好碰上进攻苏联。

威廉敏捷而阳刚，是块好军官的材料；弗里德海尔姆则正相反，书生气、敏感、充满了对战争的厌恶。

威廉的心上人夏洛特自豪地去东线当了军队护士。

还有一个姑娘格蕾塔，她爱上了维克多，但又渴望成为玛琳·黛德丽那样的名歌手。

她和一个盖世太保军官有染，希望能救维克多一命，同时帮助自己在第三帝国发展演艺事业。

　　我们看到了这五个年轻人所有的冒险，剧情完全是按肥皂剧风格展开的，常常有匪夷所思的巧合。

我们看到了战地医院中的恐怖场景，伤员们痛苦地嘶吼，当地（俄罗斯）护士们被当成奴隶般对待。

我们看到乌克兰暴徒在德国人的监督下殴打犹太人，把他们赶出犹太隔离区的房子。

我们还看到德国士兵射杀或吊死无辜的市民。

我们看到维克多从开往奥斯维辛的火车上逃脱了。

我们看到波兰叛徒和波兰游击队员，他们有些人既反犹也反德。

我们瞥见醉醺醺的苏联士兵强奸了德国护士夏洛特。

最后，我们看到一个嚼着雪茄的美国军官在战后柏林让前盖世太保军官（也就是与格蕾塔有染的那位）继续为盟军工作（负责处决格蕾塔），好像什么也没改变似的。

　　上百万的德国和奥地利观众认为该剧棒极了。

那么为何有那么多人大惊小怪，特别是在波兰，谴责该剧导演“篡改历史”？

美国评论人比如《纽约时报》的斯考特（A. O. Scott）也批评此片制造了错误的道德等价，好像德国士兵和护士受的苦也等同于波兰或苏联敌人受的苦似的。

这样看的话，《代际战争》似乎暗示了在任一方都有反犹的坏蛋，不管是在德国，还是在波兰或者乌克兰。

所以我们应该为战争的所有受害者祈祷，让过去的成为过去。

但这真的是该剧所要表达的一切吗？

　　《代际战争》中讲述的每一件事都可能在真实生活中发生，尽管在剧中的表现有些肤浅。

战斗场景是斯皮尔伯格式的，带着好莱坞噱头。

我们没有看到德国人犯下的最恶劣的罪行，没有死亡集中营或是酷刑场景。

这也许是件好事。

在镜头中尝试表现毒气室（比如斯皮尔伯格）永远无法做到逼真，而且太容易陷入媚俗。

观众们不太容易错过一个波兰囚犯诉说满载的火车开进集中营、空车离开这样的暗示。

大屠杀已经得到了足够的关注，以至于成为二战回忆的中心主题了。

但它并不是大部分德国人的主要战争体验，这才是该剧的重心。

旁白有时候是无名叙述者说的，有时候来自战争幸存者威廉，都很清楚地表达了德国人对欧洲的毁灭负有责任。

威廉的弟弟弗里德海尔姆多次重复了该剧的另一主旨，就是战争带出了人心中最恶的部分。

德国人东侵时以为自己是英雄，但结果却成了大屠杀凶手。

　　除了唐突的巧合（五个朋友能在从波兰一直延伸到乌克兰东北部的绵长战场上相遇的几率有多大呢？

），《代际战争》还有电视肥皂剧的其他特征。

五个主角都长得好看。

我们会喜欢他们，希望他们能活下来。

剧里当然还有恶棍，比如盖世太保军官和残忍的纳粹凶手，强行命令不情愿的士兵们参与屠杀行径。

这些人都长着坏人脸：要么是痘疤麻子，要么猪头猪脑，要么是金发禽兽。

　　人们会说这正代表了可爱的普通的德国人被拖进了一场邪恶的施虐狂发动的战争，所以放过德国人吧。

毕竟，他们当时没有选择。

他们也可以被视作纳粹的受害者。

但《代际战争》中描述的图景要更加复杂。

剧中大部分德国年轻人——护士、士兵、留守柏林的人，其中包括维克多一家被赶走后搬进他家公寓的女人——都被纳粹宣传毒害了。

即便是我们可爱的主人公们也不是那么无辜。

不光是格蕾塔靠睡盖世太保军官来发展演艺事业，夏洛特也出卖了一个帮助过她的犹太护士，而天性敏感的弗里德海尔姆最后也吊死了游击队员、朝孩子开枪。

　　然而还有一种方式来解读该剧。

如果它讲的是可爱的德国年轻人在一场龌龊的战争中试图保持体面正直，那么结局很清楚，他们失败了。

他们的道德被腐蚀了。

如果主人公看上去像彻头彻尾的畜生那样坏，影片就不会有冲击力。

而事实上，我们的爷爷和奶奶很有可能会变成叛徒、机会主义者、杀手，这是该剧传递的很重要的信息。

影片试图要理解而非谴责，这并不是要为第三帝国开脱，相反，它表达了在一个肮脏下流的体制里，没有人能独善其身。

　　电视迷你剧有时要比其他阳春白雪的艺术形式更有效，这不光是因为它们有更多的观众。

剧中的人物会随着时间而变得亲切熟悉，我们像是与他们生活在一起。

那些对美国迷你剧《大屠杀》（1979）的粗俗描绘不屑一顾的人低估了其影响力，尤其是对德国观众的冲击。

那些受害者以及一些杀手突然有了一张人脸。

电视剧的平庸也带来了一定的优势。

因为主角就像我们的邻居一样。

电视剧不会像“六百万人丧生”那样抽象。

　　但为何波兰人认为该剧对波兰游击队的描述是“篡改历史”呢？

许多波兰人，包括游击队员都反犹，这是无法否认的。

要说所有波兰人都是犹太人的英勇保卫者，那才是篡改历史。

《代际战争》中也有波兰人帮助维克多逃跑的情节。

事实上，影片很好地观察到了游击队面临的道德困境——杀掉德国人来为无辜的波兰人报仇是否值得？

　　不过波兰人的批评也有一定道理。

不管波兰人、乌克兰人以及其他外国人如何糟糕，一部德国肥皂剧提到东线时也最好不要强调这些。

还有更重要的严肃问题，那就是如何平衡。

故事中的非德国人——从反犹的波兰人到乌克兰暴徒再到抽雪茄的美国人，基本上都带有负面色彩。

影片没有说他们跟德国人一样坏，或是跟纳粹罪行沆瀣一气。

但观众很容易会产生这样的印象。

雇用前盖世太保军官（这有时的确会发生，因为他们认为盖世太保追捕共产党人更有经验）的美国人是片中唯一出现的美国人，而且他还必须要抽上一根大雪茄。

波兰游击队员看上去像一群脏兮兮的贱民（要在树林里活下来大概只能如此），而德国士兵们在前线战场的冰冻废墟里看上去还挺光鲜的。

俄国士兵只能从远处看到，要么在朝德国人射击，要么在猥亵妇女。

　　于是你会有一种感觉，不管希特勒的德国犯下什么滔天大罪，你还是宁愿和好看的德国主人公在一起，也不要去搭理那些脏兮兮的外国人。

再重申一遍，影片中没有任何暗示要为德国洗脱历史罪孽。

但我们被引导着去喜欢一些犯下罪孽的男男女女。

除了被德国护士出卖的俄国犹太女人以及一两个波兰人，其他外国人都是乌合之众。

　　也许英文片名根本没错。

因为该片的背景正是德国几代人的冲突。

战后第一代人常常谴责他们的父母辈。

对长辈进行道德审判加上全民的自我仇恨，成为了1960年代抗议活动的一部分，最后导致了红色军团的可怖暴行。

《代际战争》表明这一特定的代际战争现在也许结束了。

德国六八后可以与祖父母辈和解，同时承认他们犯下、或以他们之名犯下的罪孽。

　　我们不应为此谴责他们。

年轻的德国人不应承担他们祖父母辈的愧疚重负，这也是可以理解的。

今天的德国是一个“正常的”国家，尽管她带着二十世纪历史的深深异常。

声称战争会带出我们所有人心中最恶的部分，这会增加正常感。

但它也不完全真实——有时战争也会激发人们心中最善的部分；而且也不恰当，因为不光是战争让德国人变坏，还有一个政权，一种意识形态，一个腐烂的社会。

这可不能怪外国人。

　　（盛韵 译）■

帝国风雨后——战争中的一代这部关于战时德国的最新短剧引起轩然大波2013年三月三十日，柏林来稿加入一场注定会失败的战争电视台常常播出反思纳粹时代以及二战的节目，德国观众对此早就习以为常。

但其中几乎没有哪个能像这部三集短剧《我们的父辈》在三月中旬播出时一样，一石激起千层浪，内容上本剧追随五位情同手足的德国青年在1941到1945年间的人生轨迹。

权威调查结果显示每晚平均收视人群达到了760万。

一时间，德国二战一代为数不多的幸存者史无前例地成为大众焦点，成了访谈节目和报纸追捧的对象。

那些老人曾多年默不作声，无人问津，而如今要却面对许多追问，例如，战时的一切是如何发生的，实际中的战争是什么样子的，他们是否亲眼所见那些战争暴行。

那些关于究竟是谁犯下了战争暴行的问题也重新浮出水面，这更加令人棘手。

第三帝国覆灭已近70年，但是德国人仍然不得不时刻反省这个国家的纳粹历史。

“这不再是关于内疚负罪，反而成了一种集体责任，” 来自柏林自由大学的历史文化研究教授Arnd BauerKaemper说道。

《明镜》周刊的文章写道，尽管毫无道理可言，但在他人怀疑的目光中，德国人仍被视为特殊群体，历史的局外人，他们无法自制，必须经常反思来防止自己走极端。

《法兰克福汇报》上一篇针对本剧导演Nico Hofmann和一群德国青年的访谈文章标题中写道——“这一切永远不会终结”。

诸如《辛德勒的名单》、《大屠杀》之类的影片，美国拍的电视剧，德国拍的再现希特勒最后时光的《帝国的毁灭》等等，都在德国引起了的短暂的轰动。

但这些全都没能激发起当代人和上一代人之间的讨论。

《我们的父辈》在提醒大众，这已经是他们与战争幸存者之间进行对话的最后机会了。

对于做好准备现在要来发言的二战幸存者来说，似乎实际上是其他人而非他们自己犯下了那些战争暴行。

那些九十多岁的幸存者现在不是在讲 ”眼看着村庄在大火中燃烧” 就是在说他们是如何逃避消防队救火的责任。

从这些讲述中最能够体现出来的，是1943年后德国的大部分知识分子都已经接受了将会战败的事实。

他们继续战斗下去的全部原因，要么是出于孤注一掷，要么是为了身边的战友。

作家 Dieter Wellershoff 作为嘉宾出席一期颇受欢迎的访谈节目时说道，1943年他18岁，正值德军在斯大林格林和北非惨败不久，他志愿加入了Hermann Goering的坦克兵团，那时他就知道自己献身的是一场注定要失败的战争。

Hofmann影片中的五个德国年轻人在此之前就得出了同一结论。

他们就像是海洋中的一叶扁舟被浪头卷来卷去。

片中有两个人作为士兵犯下了战争罪行，一个人处决了一名苏维埃人民委员，另一个人枪杀了一名犹太小女孩——这一切看起来都是逼不得已的结果：要么服从命令，要么就地正法。

真正的战争罪犯是那些在杀戮中狂欢，并为之找到合理借口的人们。

本片招致一些批评说道，在悲痛的故事中讲述五个令人同情的年轻反抗者的故事，只不过是为战争中的一代人推卸责任提供了更多的借口。

这一切永远不会终结。

原文地址http://www.economist.com/news/europe/21574531-new-television-drama-about-wartime-germany-stirs-up-controversy-war-generation

批评这部剧也有段时间了，现在用bullet points整理下我的观点和其他的材料。

-本剧播的不是历史，是相当一部分21世纪德国人对于徳三的集体记忆。

-这部剧受众是相当一部分当代德国人，是这些人无法直面这段历史的产物，但如果没有徳三史相关储备知识，很容易被本剧误导。

-创作者经常标榜还原历史、做了研究，但多次出现了可以说得上是淡化徳三罪行的历史错误，下面为部分例子：1. 当被问及剧中主角团之间的友谊是否真实，历史学家、《第三帝国三部曲》的作者理查德·J·埃文斯回答：“我一点都不觉得真实，1941年这些孩子应该20-21，他们应该在辣脆时代长大，在辣脆时代度过少年时期，他们应该是洗头佬青年团成员，他们应该经历过教育系统，被戈培尔辣脆宣传机器的宣传轰炸过，所以他们应该被灌输了更多ideology，他们不应该和犹太人交朋友，到1941年这几乎不可能。

这些孩子是从今天的德国穿越回1941年的。

”2. 德国犹太人在36年就被禁止骑自行车，苏德战争爆发时，16-65岁的犹太男人已经在从事强制劳动，大部分被迫住在jew house。

剧中维克多在柏林骑自行车，和朋友们大喊Shalom是荒谬的。

3. 剧组邀请了波兰史学家，波兰史学家表示剧中波兰游击队抢德国人运输犹太人到奥斯维辛的火车桥段在现实中不可能存在，剧组选择忽视了波兰史学家的建议。

-波兰抵抗组织被描绘的比普通德国人还反犹，史学家David Cesarani表示本剧波兰抵抗组织普遍反犹态度不真实，这点也在波兰国内引发了大量抗议，波兰驻柏林大使馆、驻英大使也提出了抗议，发行公司ZDF被波兰抵抗组织老兵起诉歪曲事实，ZDF败诉，被要求道歉。

-对很多国防军在东线的罪行语焉不详，对苏联士兵的刻画符合Asiatic Horde论，引发俄罗斯政府致函德国大使抗议，对苏联平民和游击队的刻画也充满了问题，真实案例是德国人抢了苏联平民的一头牛，苏联人反抗，德国人吊死了村里50-100个人，男女皆有。

-毫无新意，国防军角色基本就是在重复西德50年代的电影。

史学家Omer Bartov在Celluloid Soldiers: Cinematic Images of the Wehrmacht一文中形容这类型国防军角色为：“这些赛璐璐英雄被剥夺了ideological动机，对园首的强烈忠诚，对帝国敌人强烈的冷酷无情，和国防军士兵普遍的残忍和虚无主义。

“-纽约时报的影评《一节历史课，但用喷枪修饰过》翻译：https://weibo.com/ttarticle/x/m/show#/id=2309404775701340357955&_wb_client_=1-下面是我的嘴替，期刊论文《无辜的行凶者：我们的父辈中对‘德国受害者论‘的描绘》翻译节选：· Citation： Lukas Meissel (2022) The Innocent Perpetrators: The Portrayal of ‘German Victimhood’ in Unsere Mütter, Unsere Väter (Generation War) (2013), The Journal of Holocaust Research, 36:2-3, 146-163, DOI: 10.1080/25785648.2022.2071196· 这部电影代表了德国电影中更广泛的“和过去和解”的当代发展，关注德国的困境而不是行凶者或辣脆受害者。

在银幕之外，《我们的父辈》的本意不仅仅是一部电视迷你剧，而是一个多媒体历史事件：它的首播伴随着纪录片、网站、数字图画小说，以及各种报纸文章、采访和电视转播小组讨论。

· 格蕾塔的故事表明所有四个非犹太人主角都被描绘非ideological，与真正意义上的邪恶行凶者相比，比如 SS-Sturmbannführer Dorn。

“ 真正的辣脆分子”和“普通德国人”之间泾渭分明，这种主题在该系列背后的公司 Team Worx 作品中常见。

· 耐人寻味的是，她们（指两个女性主角）在电影中的描述更符合辣脆传播的性别刻板印象，而非对女性犯罪者和参与辣脆暴行的女性的历史研究。

该节目回避反思女性自愿参加战争和holocaust背后的ideological动机。

· 然而，耐人寻味的是，在代表战争一代的五个朋友中，没有辣脆分子或反犹分子，而是被卷入糟糕情况的无辜年轻人受到创伤，无论是战斗、遗弃、背叛，甚至谋杀。

主人公犯罪，但他们不情愿地这么做，也没有自己的议程。

尤其是女性角色，关于她们行为的政治影响被明确描绘为天真。

战争的情况，不是他们的自由意志，改变了他们。

他们成为行凶者，但依旧在意图上无辜的。

战争一代被描绘为参与辣脆暴行，但最终不为它们负责。

在对电视迷你剧的早期评论中，历史学家Ulrich Herbert声称这部电影展示了德国人希望他们过去是什么样的，而不是讲述关于这一特定一代的准确故事。

· Hofmann 和 Team Worx 在《我们的父辈》之前根据历史事件改编的电视电影和节目，包括一部关于德国人逃离东德的电影（Der Tunnel，2001），一部关于德累斯顿大轰炸（Dresden，2005 年），以及1945 年一家德国人逃离红军的故事（Die Flucht，英文版本为 March of the Millions，2007 年）。

· 所有三个——Dresen、Die Flucht 和 《我们的父辈》都故意模糊现实与虚构之间的界限，暗指这是德国过去的真实表示。

此外，它们是关注德国困境而不是关注德国罪行的电影大趋势的一部分。

· 战争的目的和动机没有被讨论——它在迷你剧中没有起源或原因；它只是发生。

每当涉及核心人物组的代表在犯罪时，她或他在压力下不情愿地这样做。

就像犹太角色维克托被受害者化一样，非犹太主角也受到战争的创伤；德国受害者论团结了整整一代人。

· Katherine Stone是个例外：尽管指出历史不准确处，她称赞《我们的父辈》并强调它“在挑战标准识别模式方面取得成功，通过鼓励观众同情那些投身于民族主义的人物，我们今天对这些价值观深深怀疑.”· Magdalena Saryusz-Wolska 和 Carolin Piorun 点出这种叙述——年轻的德国人是不关心政治、和辣脆没有联系的男人和女人——仅仅被征召参加了一场可怕的战争，构成了一个在第三帝国垮台后几年里已经层出不穷的主题。

· 历史学家Volker Benkert 强调，所谓的关于德国困境的禁忌，也是围绕 《我们的父辈》的公开讨论的一部分，实际上从未存在过。

· Helmut Schmitz认为，《我们的父辈》建立了一个把创伤作为德国当代历史核心要素的叙事，通过结合两个之前分离的视觉表现模式：历史主义模式，如《帝国的毁灭》 和《德累斯顿》，以及当代影视剧的创伤美学，例如《拯救大兵瑞恩》和《兄弟连》· -David Wildermuth 的评论突出了该系列对于德国苦难的关注，指出它忽略了辣脆对苏联的灭绝战争和holocaust。

这些历史空白在俄罗斯引起了争议。

俄罗斯联邦通过内政部致函德国大使馆对这部电影表示不满。

这也被俄罗斯历史学会响应了，其会长是文化部长。

俄罗斯评论家突出了红军士兵几乎完全被描绘成杀人犯和qj犯，并认为这种表现形式与辣脆传播的苏联刻板印象一致。

· 为了回应早期来自波兰的批评，ZDF 制作了一部关于德国占领波兰的纪录片，与 《我们的父辈》不同，它没有获得黄金时段的位置：它在晚上11:45被播放了一次。

· 波兰和俄罗斯的辩论强调了《我们的父辈》是是优先为德国观众准备的。

除了旨在让德国家庭之间讨论战争，它的目的不是激发德国人与在德国占领下遭受苦难的国家和地区的公民之间的对话。

· 《我们的父辈》的创作者们特意指出本剧受到了《兄弟连》的启发。

· 《我们的父辈》 的意图显然不仅仅是经典娱乐，这使它成为一个有趣的分析案例：它面向整个家庭并想激发关于战争一代的讨论。

它的发布伴随着教育和纪录片，将电影的叙事转化为积极的纪念和学习行为，通过直接提及holocaust教育的关键方面：在学校使用电影来发起关于历史的讨论和项目，提出与该主题相关的问题。

最后，电影列出了每个角色的出生和死亡年份，除了威尔汉姆的死亡日期，反映了启动德国家庭跨代讨论的目标，包括与战争一代还活着的成员的讨论。

很方便的，据说还活着的威尔汉姆，是个逃兵。

· 创建德国版的Shoah Foundation最终结合了Holocaust Study和德国“统一”后的现代“浪漫民族主义”的记忆，为构建基于集体苦难的德国记忆创造了历史土壤。

（剧组骚操作还有很多就没翻了，就是各种出网站啊博客啊新闻啊想要把电影和他们眼中的历史连接起来）· 《我们的父辈》是这种话语的产物，传播打破所谓的禁忌：谈论德国战争中的创伤和苦难。

它在Holocaust记忆方面尤其有问题，因为它传播这种叙述，通过提及holocaust电影及其伴随的教育活动。

德国人，无论他们是国防军军官还是犹太被驱逐者，被“融合”成为一个受害者社区，构成了德国 Vergangenheitsbewältigung（与过去和解）新趋势的基础。

· 最终，没有人负责或被追究责任。

在系列剧的结尾，温特兄弟向他们的辣脆上司开枪，而 SS-Sturmbannführer Dorn 被美国人招募。

换言之，行凶者从德国社会和历史中消失。

留下来的都是国防军军官变成逃兵，在苏联野战医院工作的护士，还有一个回到柏林的犹太人。

他们似乎受到了创伤，但他们作为朋友再次相遇，作为被创伤经历统一起来的一代人。

· 它作为诠释自己家庭故事的蓝图，解释战争，辣脆主义，特别是行凶者。

战争一代是被轻描淡写地表现为不关心政治、善良、有点自由——毕竟，他们是一个年轻犹太男人的朋友，并听爵士乐。

相比之下，辣脆是虐待狂和愤世嫉俗者。

他们是“另一个”，因为他们没有出现在代表这一代的核心主要角色组中。

因此，他们也不需要成为该系列旨在发起的家庭讨论中的一部分。

· 《我们的父辈》将德国人的和犹太人的经历一起表现，引导观众得出他们没很不同的结论。

拉脆的和辣脆ideology和反犹主义的消失使战争一代可以平滑地转变成新德国战后的现实· 该系列中的角色发展反映了这种向新受害者共同体的转变：心怀善意的无辜年轻德国人被迫参战，这改变了他们。

他们在战争期间的经历，他们对此无控制，导致他们做出可怕的事情。

战争使他们成为犯罪的同谋，或者使他们反对该政权，但根据该系列，这并没有使他们成为行凶者。

与被描绘成一维施虐杀人犯的ss男子相比，“普通”和“非拉脆”的德国角色被呈现为被动个体。

他们参与犯罪并没有被否认，而是被以非常具体的方式呈现：参与辣脆暴行的德国人也是这种情况的受害者。

与所谓的ss虐待狂和反犹波兰人不同，他们被迫犯下的罪行的道德重量所折磨。

这种角色发展呼应姬督教处理罪的教条：从内疚到认罪，从认罪到宽恕——从宽恕到救赎。

· 据马克·西尔伯曼说，德国妇女被愤怒的苏联士兵qj的主题代表了受害——“天真善良的德国女人的受害者化和德意志民族的战败”，是战后西德电影中常见的电影比喻。

此外，苏联平民、士兵被描绘成“无动于衷、匿名和原始”的形象，这与德国士兵们在战争期间的苏联人统称为 der Russe相呼应。

-总之真的没必要过度吹捧这剧，它所传递的思想不值得，fxs战败国没资格用普世反战价值。

-关于真实的东线、东线的战争罪、普通德国军警及他们的心理状态研究可以参考以下书籍，不建议参考回忆录，回忆录多有美化：· 《The Indoctrination of the Wehrmacht: Nazi Ideology and the War Crimes of the German Military 》by Bryce Sait· 《Hitler’s Army：Soldiers, Nazis, and War in the Third Reich》by Omer Bartov· 《Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland》by Christopher Browning· 《Soldaten：On Fighting，Killing，and Dying》by Sonke Neitzel, Harald Welzer, et al.· 《Comrades: The Wehrmacht from Within》by Felix Romer· “Reconceiving Criminality in the German Army on the Eastern Front, 1941–1942” From 《Mass Violence in Nazi-Occupied Europe》by Alex J. Kay and David Stahel· 《Nazi Policy on the Eastern Front, 1941: Total War, Genocide, and Radicalization》by Alex J. Kay, Jeff Rutherford, et al.

“我们曾有五个人，五个朋友，我们想在分离前好好道别。

我们在同一条街长大，从小时候就认识了，我们的家境和性格都各不相同，但一路走来还是成了很好的朋友。

”“夏莉（Charly），我们里面最小的，自从战争一开始就想为祖国做贡献，她将在一所战地医院做护士，就在我所在前线的后方。

”

“维克多·高德斯坦（Viktor Goldstein），他的父亲在一战时曾是一名士官，现在是很有名的裁缝，维克托本来要接管裁缝店的生意，却在水晶之夜被粉碎了。

”

“他的女友格雷塔（Greta），他们总是形影不离。

格雷塔并不介意他们俩的关系，这被人们认为是种族耻辱，我们都认为她会成为一个明星，新一代的玛琳·黛德丽。

”

“我年轻的弟弟——弗雷德汉姆（Friedhelm），

一个书虫，喜欢兰波和荣格的作品，我很欣赏他的才智和他讲的笑话，他是第一次参加战争。

”

“然后是我自己，维尔汉姆·温特（Wilhelm Winter），灰猎犬连的少尉曾在波兰和法国执行过任务，明天向苏联方向进发。

” 豆瓣超3万人评价，评分9.6的德剧——《我们的父辈》讲述了五位年龄相仿的德国年轻人在1941-1945的命运起伏。

而个人认为，五位年轻人中的Friedhelm是整部剧中最好体现“被毁掉的一代人”的证明。

1941年6月，纳粹德国攻势正猛，排犹政策愈发高压残忍，整个国家弥漫着好战的氛围。

Wilhelm和Friedhelm的家庭是当时德国典型的中产阶级家庭，兄弟两人参军上前线也承载着父亲的期盼——“我希望你们做点光荣的事，没有什么比德国的未来更重要的。

”而在1941年时，兄弟两人对战争的看法可谓截然不同。

在哥哥Wilhelm看来，自己作为军人，作为少尉，带领手下的士兵在战场上厮杀，博取荣誉，就是自己该做的事情。

而弟弟Freidhelm对战争持的是反对态度，在开场的五个朋友聚会时说到“战争也会把我们最坏的一面呈现出来”。

但在当时的德国，Friedhelm没有办法拒绝上战场，镜头一转，兄弟二人也到了东线战场。

（一语成谶）在连队里，Friedhelm在老兵眼里，在连队里、在战场上一直是胆小鬼、消极者的形象，这也让哥哥Wilhelm很恼火。

在一次夺取据点的攻坚自愿报名里，只有Friedhelm没有举起手报名；当在营地休息，同伴说“这儿的土地很肥（指苏联）”时，Friedhelm讽刺到“用我们的血肥的”；在营地休息时在后方营地里值夜时不理会同伴的警告继续抽烟，以致火光引来苏军炮火轰袭；当第二天被同伴围殴时也不忘挖苦施暴者之一“有没有人跟你说过，你长得像犹太人”...... Friedhelm是个预言家，他说“战争也会把我们最坏的一面呈现出来”，而人性在战争中的坏却远远超出他的承受范围，Friedhelm是连看到同伴举枪杀猫都会去阻止的人，却亲眼看见一个乌克兰的犹太小女孩在他面前被突击队军官枪杀。

而之后在营地又听见同伴津津乐道地谈论此事“这关系到民族纯洁度”“犹太人玷污了德国人的血统，《我的奋斗》里是这么说的”。

Friedhelm忍无可忍，回敬了同伴一句“没想到你还识字”便愤愤走开，到营地后的树林排遣这令人不安的情绪。

但在这，他发现了满是苍蝇和残血的尸坑，他不由得想到之前Wilhelm带走俘虏的苏军政委、枪声、Wilhelm秘密处决俘虏的传言......

（成为杀人机器前的Friedhelm）他的心灵遭受了沉重的打击，战争的残酷远远超乎他的想象。

在难以违抗的军令、你死我活的战场面前，即使自己不开枪、不参与直接的杀戮，自己也无法游离在战争之外；在集体的杀戮里，自己也无法说是无辜的。

而作为个体的人，就是战争的人质，被裹挟着前进；作为个体的人，有自己的家庭、朋友，有着各不一样的人生轨迹，无论德军苏军，无论德国人还是犹太人，但在战争面前，身份代表立场，无论个体的人是否认同。

国家机器一道指令，就能决定两种颜色军装的人是相互杀戮还是友好相处；两个种族是和平往来还是残酷屠杀；在战争里，作为个体的人是渺小的，都是为了生存而彼此厮杀。

Friedhelm此时内心已经难以坚守他印象中战争的样子，他的内心已经被战争暴露出的人的丑和恶所震惊和感到恐惧。

而将Friedhelm心灵最终击垮，把他从一个不参与直接杀戮的士兵变成杀人机器的是连队的一次穿越沼泽的过程。

Friedhelm向苏联农民问路后，连队决定向左穿越沼泽，不料同伴踩中游击队埋下的地雷被炸死。

如果连队硬趟沼泽，肯定还会有伤亡，可能是他的同伴，可能是他连队里最亲的哥哥，也可能是他自己。

目睹同伴的死亡，继续穿行连队自身又有死亡的威胁，Friedhelm在惊恐、犹豫下嘟囔“也不一定要我们的队伍去”，向树边的几个农民的方向示意。

接下来Wilhelm和Friedhelm之间的一段沉默的对视的正反打镜头道出了Wilhelm对Friedhelm做出此决定的震惊，但很快的，几个农民便成了德军探路的牺牲品。

（正反打镜头）Friedhelm终于被战争毁掉了。

这一次，他不用枪，只凭一句话便杀死了几个手无寸铁的农民。

促使他这么做的直接原因，是自己探路将遭受的死亡威胁；也就是在战争中生存的欲望导致了他的这一举动。

他已经不再是会用食物罐头换取苏联农民服务的“好士兵”了；他也不再是想在战争中把自己束之高阁、远离杀戮的“胆小鬼”了；他也不再是面对平民时试图保护的士兵了。

战争的洗礼已经教会他“生存才是第一要务”这一道理，也把他变成了杀人机器：他会在冬天的树林里搜刮尸体上的物资；他会面不改色地处决可能是游击队的农民；他会毫不犹豫地拉下长官交给他的绞刑台踏板的绳索；他会换上苏军军装混在死人堆里逃过苏军搜查...... 他已经背负了许多的罪，这些罪也为他换来了许多的战斗勋章。

此时已是战争中后期，纳粹德国节节败退，他负伤回国后，受到的不是英雄的待遇，他被仍对战争狂热的年轻人嘲讽，被爱国无比的父亲看不起，他无法适应归来后被冷嘲热讽的生活，他想不明白，为什么人们还是不懂战争的残酷；原本熟悉的、平静的生活被战争打破，而现在他却再无法回到原本的生活中去，只有那炮火纷飞、丑陋的前线生活才是他现在所熟悉的。

Friedhelm终于被战争毁掉了，个体的人依附于社会生存，而战争将原先熟悉的社会摧毁，个体的人也在社会的残垣迷失自我。

最终，在洒满阳光的树林间、在苏军的包围下，拒绝被俘的Friedhelm在几个德国娃娃兵的注视下慷慨赴死。

他也许永远无法理解十几岁的年轻人为何仍然对战争如此狂热、抱有个人英雄主义的幻想；但他最终赴死的举动无疑会让这些年轻人看到战争残酷的一角。

正像雷马克的《西线无战事》所说——“他们尽管躲过了炮弹，但还是被战争毁掉了”而Friedhelm，没能躲过死亡，又在死亡前便被毁掉了。

且不论该剧的一些细节是否符合历史，不论一些桥段是否明显为艺术效果而设置，也不论该剧是否存在“洗白”的问题；作为二战发动国、战败国之一的德国，能制作出使大部分难免有更严苛眼光审视作品的观众满意、触动而深思的反战作品，便是值得肯定的。

【原创， 转自个人公众号 —— 陈菲力克斯 转载请注明】

陈菲力克斯 （影评/随笔，不定期）

有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。

——《影的告别》全片最触动我的时刻，恰恰是Friedhelm最后放弃投降的机会，举着枪冲向苏联军队的一幕。

他深知自己罪孽深重，这是他活下去的道理，也是他该死的道理。

这些承载着战争中被激发的人性之恶的肉体不死，真正纯净的未来不会到来。

Friedhelm就像是回不到地狱、亦进不得天堂的影子，又像早该燃尽而仍然抱火焰之形的死火。

影子离开了主人，死火撞上了大石车，而创作它们的鲁迅，亦深知他们这些残存着旧时代印记的人，必须死。

这玩意必须死，但是没有死绝。

所以占据犹太人住处的一家继续心安理得地住着，为纳粹意识形态服务的保安队队长继续在战后政府担任要职。

他们代表的是令人失望的纽伦堡审判。

即便最后那夹缝求生的犹太人Viktor站出来，指出他们曾经那些令人毛骨悚然的作为时，那曾经无数次诅咒过犹太人的家庭主妇辩解：我是尝试过帮助他们的，我心里是好人。

她就像黑人作家鲍德温笔下寻求黑人谅解的白人，在被自己曾迫害过的人民原谅的假象中自我脱罪，让自己心里好过些。

而保安队队长眼睛都不带眨一下地讲他编造过的故事，他是那故事里的犹太人之友，这更是赤条条的不要脸。

战后大量德国人沉迷在田园电影里，沉迷在肥皂剧故事的生活假象里，努力抛掉过去，一头扎进新生活里，扎进咆哮的经济里。

剧中为自己脱罪的德意志家庭主妇但是，恰恰是这些装成羔羊样子的脱罪者的存在警告我们，我们不能忘记。

作恶者在1945年5月8日一瞬间变成了普通公民这一事实，恰恰隐含了在未来的某一瞬间普通公民化身作恶者的风险。

那些没死绝的死火，不止在德国，而是在全世界都悄悄地烧。

难民营、再教育营、白色集装箱，哪一个不是现代的新集中营？

我们每个人都可能分享有未燃尽的死火，所以在我们死绝之前，需要有人不停来提醒我们：别忘了我们——我们人类——曾经做过什么糟糕的事情。

柏林今天到处都是纪念碑，时刻敲响行人的脑袋：不要忘记。

德国社会学界纠缠于这样的东西：Gedächtnis，Erinnerung，尽管两个概念在中文里都叫记忆。

奥斯维辛成为哲学家与所有一切思想家脉络的界碑，为现代化敲响警钟。

华沙之跪成为美谈，对记忆的教育成为每个德国学校的必修。

现在我们看到的这部剧，正是叫做"Unsere Mütter, Unsere Väter"。

那是德国人在告诉自己：罪恶的、抑或是受苦的父辈们，我们不能忘；血管里从未燃尽的死火，我们不能忘。

这部剧，毫无疑问是史学的良心。

迈克·摩尔《接着侵略哪里》剧照‘哈哈！

你们是再也遇不着死火了！

’我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的。

——《死火》鲁迅以为罪恶会像死火般最后燃尽，但毋宁说罪恶像影子般不曾离去。

我们当然需要记忆，我们要这样才能一直记住自己是个人，不是野兽。

你别抹去我们的记忆，就算在那记忆里我们没穿衣服像个小丑，就算在那记忆里我们举起屠刀践踏公理。

朋友推荐，分三四天看了这部2013年的德国电视电影《我们的父辈》，共三集，每部一个半小时，合六集电视剧容量；加上随后的两集纪录片，重温了上世纪20年代左右出生的我们的父辈们的战争经历，令人震撼、启人深思，实在是很让人满意的观影体验！

该剧2014年就引进了我国，不知为什么我竟然没看过？

好在好作品不会过时，历史的反思与回顾永远有意义。

据说全剧的筹备期长达十年，剧本系受导演父亲的日记启发而创作，编剧科蒂兹为了尽可能准确的还原历史，走访了大量的当事人，几位主演也纷纷探访父辈，他们的努力赢得了不少经历过战争的老人的尊敬，不少老人把自己私密的记忆都向他们和盘托出。

《我们的父辈》拍摄辗转欧洲多个国家，拍摄素材长达150多个小时，经过长达一年的后期才完成公映。

制作者的这种严谨的历史态度和细致入微的创作精神值得学习。

对照美国的电影《猎鹿人》、俄国的电影《这里的黎明静悄悄》的战争青年群像描写，去体会“人类共同的价值观念”，别有收益。

推荐没看过的朋友观去看，爱奇艺、B站上都有，记着看完三集电视电影 ，还要看同名的两集纪录片。

国内的抗战剧还在手撕鬼子的时候，这是否在撕毁本有的沉重感？

我不知道。

沉重的历史如《1942》，沉重到票房惨败，但却告诉我们另一面的历史。

看惯了太平洋 兄弟连，总是从胜者的一方看历史。

无论胜者怎样淡化胜利，怎样说明双方都是受害者，但终是胜者，看到是一场注定的胜利，无论道途怎般的艰辛。

当年的硫磺岛的来信和父辈的旗帜，也是这沉重的话题。

一场注定失败的战争，一个无奈的人生，如树叶入河，不知何去何从。

战争没有胜利者，也会将人性最丑陋的一面露出。

当残酷的现实一次次的击打残存的信念，怕是终会有丧失信念的一天。

那时，还有生存的动力吗？

当用屈辱换回的生存的可能，被人活活毁掉，却给别人留下一个美好的念想的时候。

不知未来可会有你的消息？