平家物语

以下来自小西甚一的《日本文学史》最负盛名的军记物语，不用说，是《平家物语》、《保元物语》与《平治物语》三书。

虽然同有“物语”之名，而在本质上却与创作物语大不相同。

换言之，这些原来都是琵琶法师“说唱故事”的稿本，与后起的谣曲稍有共通之处。

据藤原明衡的《新猿乐记》，在十一世纪中叶，琵琶法师已拥有他们演艺用的“说唱故事”，但其内容如何却不得而知。

这些身为漂泊艺人的琵琶法师们，在十二世纪中叶到末叶之间，开始以源氏与平家争霸为题材进行弹唱。

然而，琵琶法师们巡回弹唱的词章到底是何人所收集，而后来又如何经过整理，编成编年体；或者是何人先作了词章，再由琵琶法师用来编成弹唱的曲子。

其间的先后关系并不清楚，可能是两方交错互动的结果。

平氏灭亡约五十年后的仁治元年（一二四〇），已出现了十二卷本的《平家物语》。

据推测，在其前有六卷本。

更在其前有三卷本。

可想而知，《平家物语》的原型早已成形。

但是如果仅靠琵琶法师，况且在如此短期间之内，能否汇聚成其原型，实是一大疑问。

无可否认的，从成形的初期，贵族或素有贵族教养的人大概早已参与其中。

然而，单凭贵族系统的精神不可能产生如此壮大的叙事诗。

在此不得不承认民众“英雄”憧憬的代言者——漂泊诗人——的存在。

这些漂泊诗人分别属于高野山系统、根来寺系统、长谷寺系统等，而且似乎各自管理或利用独有的题材。

《保元物语》与《平治物语》大约也是同时在同样情况下所产生的作品。

八年前的2013年，我在高一时第一次读完了上海译文出版社王新禧译本的全本《平家物语》。

我曾经很多次表达过对《平家物语》小说的喜欢，但是这种表达仅限于干巴巴的“真厉害好感动”，或者是类似一种拉踩的“可能比同类型的《三国演义》给我的震撼都要大”。

总结起来原因大概有两点：《平家物语》体量巨大、人物众多，加上来自不同文化背景，短篇幅内很难解释故事的发展脉络；同时，我也确实不清楚这部书会对我产生如此大的震撼的原因。

而在我看完山田尚子导演的动画版《平家物语》后，这些旧问题似乎突然浮现出来，又迅速地找到了自己的答案。

《平家物语》（平家物語 へいけ ものがたり Heike Monogatari）是一部成书于13世纪（日本镰仓时代）的长篇战争小说，记叙了1156年-1185年这一时期煊赫一时的平家从权倾朝野到被源氏击败而迅速灭亡的故事。

虽然与《源氏物语》并称为“日本古典文学双璧”，但不同于由紫式部一人书写的《源氏物语》，《平家物语》是一部集体创作作品，在流传过程中不断增加卷数。

它最早通过琵琶师的说唱在民间流传，形成了《平家物语》的“唱本系统”；后期由于阅读的需求，才形成了“读本系统”以及近现代的“改写本系统”。

《平家物语》讲述故事的年代处于日本从贵族政治向武家政治转变的时期。

贵族政治时期，以天皇为首的公卿贵族掌握国家权力，《源氏物语》即处于这一时代。

平家本是卫护天皇的武士家族，而到了《平家物语》的年代，平家逐渐进入原被公卿贵族霸占的统治阶级，取代贵族成为了国家的实际掌权者。

基于这一背景，《平家物语》的主要角色分布于三个阵营：平家、天皇家族与源氏。

最核心的是平家一族，以平家家主、“太政入道”平清盛为核心，重要人物有平清盛及其儿子平重盛（在平清盛之前去世，生长子平维盛、次子平资盛、三子平清经）、宗盛（平重盛、平清盛先后去世后的平家家主）与女儿德子（嫁给高仓天皇、生下安德天皇）。

天皇家族以后白河法皇（天皇退位为上皇，上皇出家后称为法皇）为中心，其子高仓天皇与平德子生下安德天皇。

为了推翻平家，后白河法皇扶植了以源赖朝为代表的源氏家族，其中《平家物语》中着墨较多的是日本历史上被誉为“战神”的源义经，也正是源义经带领源氏最终在“坛浦合战”中彻底打败平家，平家一门几乎全部战死或投海而亡。

平家被灭后，源赖朝逐渐获得国家统治权，彻底架空天皇，最终建立完全的武家政权——镰仓幕府，开启了在日本延续数百年的幕府时代。

《平家物语》的诸多著名片段，在后世的很多文学作品中频繁出现。

最著名的毫无疑问是《平家物语》的开篇诗：祇園精舎の鐘の声 祇园精舍的钟声，諸行無常の響きあり 响诸行无常之妙理；娑羅双樹の花の色 娑罗双树之花色，盛者必衰の理を顕す 显盛者必衰之真谛。

驕れる人も久しからず 骄奢者绝难长久，唯春の夜の夢の如し 宛如春夜梦幻；猛き者も終には亡びぬ 横暴者必将覆亡，偏に風の前の塵に同じ 仿佛风前尘埃。

这首开篇诗精准概括了《平家物语》所要表达的主题，即“诸行无常”与“盛者必衰”。

但从字面角度理解，这首诗的前后两段有着一个矛盾：“诸行无常”所要强调的是一种“无来由”，是生命、荣华之类自存在时便注定的灭亡，人力无法左右；而后半段表述的则是“覆亡”来自“骄奢”与“横暴”——这并不是“无常”，而是“因果”。

同时，从历史角度看，平家的跋扈并不构成他们最终败亡的关键原因。

书中包括焚烧寺院、软禁法皇在内的很多“暴虐”行为，是特殊年代维护统治的无奈之举。

从马后炮的角度来说，这当然都是平家灭亡的原因，但并不能完全解释为何会产生如此惨烈的结局。

山田尚子的《平家物语》就从这个矛盾点开篇。

一开场，女主角琵琶的父亲就被滥杀无辜的平家秃童（专门培养以监视众人行为言论的家童）杀害。

琵琶因此受到极大的刺激，拥有了看见未来的能力。

她看见了平家的红色战旗下尸横遍野，又看见了满树代表武士的山茶花全部飘落。

于是琵琶来到平家权臣平重盛的府邸，为了报复。

她无法替父亲报仇，只是来告诉他们：你们很快就要灭亡。

想要冷眼看平家灭亡的琵琶却被一个绝美的家族打动。

仅就原著而言，除去对平清盛、平宗盛等人恶行的描述，对平家所有其他人几乎都不吝赞美。

平重盛是平清盛的嫡长子，身负赫赫战功，《平家物语》故事开始时是平家除平清盛以外官位最高者。

在原著中，平重盛被描述为“文章绝丽，心存忠厚，才艺超群，言辞与德行兼备”，在整部书前半段是唯一一个能够意识到平家纵行恣肆、前途堪忧的平家人。

平重盛的长子平维盛，十九岁簪樱花、梅花在宫宴上作青海波舞，时人为其容貌与舞蹈惊艳，呼为“樱梅少将”。

平重盛的弟弟平重衡，文采出众，精通音律更兼武艺高强，相貌堂堂，被喻为牡丹花。

死时仅十六岁的平敦盛，原文表述为“眉清目秀，丰神俊雅”，其最后死于战阵上前慨然说出的“直枭我首问他人，见者必有知之者”，可堪称为全书最经典段落之一。

阅读《平家物语》小说时很难对这个家族产生恶感，其原因就有作者对平家人细节的刻画。

动漫设置的巧妙之处在于，琵琶看到平家覆灭的前路时，命运已经帮她报了杀父之仇。

因此，琵琶面对的是一个个活生生的温柔的人，甚至是具备了日本审美传统中所有优秀特征的人，他们对悲惨的前路一无所知。

平家全盛时期唯一能够预感到灭亡的是出现在前4集中的重盛。

动漫将其设定为与琵琶相对应的角色：琵琶能看到未来，而重盛能看到死去的人，因此对平家的暴行有直接感触。

原著中重盛是作为平家良心仅存的人物存在，动漫基本维持了原有人物设定。

重盛代表了对平家前路的一种态度：如果再行暴政加之不忠于天皇家族，平家必将灭亡。

因此，重盛所做的是兵谏平清盛，在平家与天皇家族之间寻找平衡，并因此产生了“忠则不孝，孝则不忠”的进退两难的局面。

维盛仅继承了父亲重盛的温和仁厚，却没有继承军事才能。

重盛去世后，平家的势力已经大大减弱，开始了需要面临各种起兵叛乱的阶段。

维盛参与了几次关键的使平家元气大伤的战争，深感灭亡已经不可避免并由此产生了厌战与绝望的念头，最后在平家覆亡前出家并投水自尽。

知盛、重衡、资盛等人其实最后同样走上了维盛的道路，只是他们是在最后经历了一番死战，才走到了这一步。

面对无法改变历史的无力感，琵琶在第7话中选择了出走。

但最后她还是回到了平家。

不同于故事一开头她要做的事情——亲眼见证平家的灭亡，既然灭亡的结局已经注定，她不再在乎结局如何，而是用琵琶说唱如实记录。

动漫中的战争场景全部通过琵琶的琵琶说唱展现，与《平家物语》本身琵琶法师传唱的性质相合。

于是我们发现，因为琵琶的记录，这个败亡的故事变得不一样了。

每个人都曾经在乱世中拼命地活过，但都不可避免地走向最终的死亡；美的事物终会消逝，事物本身与消逝都是美的，如年轻的武士是美的，年轻的武士凋零在战场上也是美的。

“平家贵胄一一投海，相继丧生……（部将们）将赤旗赤帜抛入海中，如山风吹落泷田川红叶，满目血红，就连翻涌的白浪也映成了浅红色。

”回到一开始的问题，为何我会为《平家物语》感到如此震撼？

因为它一反常见的古典战争题材中对胜负的讨论，将畏惧与勇敢、绝望与希望、死亡与生命同时作为了审美对象。

在《平家物语》着力构造的这一背景下，我们尤其无法对历史人物作出任何道德的评判。

对于开篇诗的理解，我们可以得出这样一个结论：对这首诗更合适的理解其实是，“盛者”——不论是否“骄奢”“横暴”——都注定灭亡；骄奢可能使灭亡来得更快，却并不是灭亡的本因；面对无法改变的历史乃至未来，人不可困于一时的荣耀成败，而应体会向死而生、死中求生的美。

山田尚子巧妙地抓住了《平家物语》的这一审美的而非历史的倾向，弱化战争的胜败而强调每一个人在战争中的心境与浮沉。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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00:00—01:22、02::53—13:16主线剧情迁都福原，对应原著第五卷第一章<迁都>、第五卷第二章<赏月>、第五卷第三章<怪物>。

治承四年（1180）6月2日迁都福原，6月3日抵达福原，以池中纳言平赖盛的山庄为暂时行宫，平赖盛因此叙正二位。

超过九条殿之子右大将藤原良通的位阶。

在日本历史上重臣子弟被非我族类超越，这是第一次。

后白河暂时住在一间小板屋内，三间见方，被成为牢笼寓所。

6月9日开始营建新都，这里面说一下，虽然俗称迁都福原，但是营建的新都并不在福原，在福原附近的和田到西野的地方。

和田在今天神户市兵库区南部，西野在今天神户市长田区东南部。

文献中称为“和田京”。

动画在这一段原创了一个环节，即平敦盛出场，原著中此时没有这一段。

平敦盛是修理大夫平经盛的末子，一之谷合战中年仅16岁战死沙场，因为容貌娇艳，多才多艺，擅长吹笛，在一之谷合战前夜用名笛小枝吹奏的曲子，旋律优美而没有丝毫紊乱。

让对方主将熊谷直实为之赞叹，临死前从容镇定。

熊谷直实后来因为平敦盛之死出了家，那笛声让如此威武之将军看破红尘。

民间后来据此编成幸若舞《敦盛》（能剧名篇），大约四百年后，桶狭间之战（永禄三年1560）前，织田信长在清洲城跳起了幸若舞《敦盛》。

日本人甚至把一种兰花（为兰科植物大花杓兰）称为“敦盛草”。

用来纪念平敦盛。

从左到右为，左中将平清经、无官大夫平敦盛、本三位中将平重衡，皆为平家中吹笛名手。

动画中提到平敦盛的笛子小枝，小枝为鸟羽上皇赐给平忠盛，平忠盛传给平经盛，平经盛传给平敦盛。

参看第九卷第十六章<敦盛之死>中，在一之谷奏响笛声的就是小枝。

在《平家物语》中有两支都叫小枝的笛子。

另一支藏在高仓宫那里。

蝉折与小枝《平家物语》中描写了很多有名的物件，比如高仓宫所藏的两支横笛—蝉折与小枝。

原著中有关的章节参看第四卷第五章<信连>讲高仓宫逃离京城时，忘记带上小枝，信连夜追高仓宫送上笛子。

第四卷第九章<大众会合>，提到蝉折与小枝的来源。

原文颇为精彩，兹引录于下“高仓宫藏有两支寒竹笛子，名蝉折与小枝。

提到蝉折，从前鸟羽上皇时，曾以黄金千两赠送宋朝天子，回礼中有一段寒竹，只有一节而形似活蝉。

上皇道“如此宝物，岂可任意要雕便雕。

”乃命三井寺大进僧正觉宗，供在佛坛上，加持祈祷七日，才请人雕成笛子。

一日，高松中纳言实衡卿来，试吹此笛。

之后，以为只是家常之物，随便放在膝盖下面。

或许笛子感到受辱，一气之下，竟自我折断了身上的蝉形。

是以有蝉折之名。

”高仓宫是吹笛名手，得到蝉折，后来觉得自己来日无多，便把蝉折贡献佛堂。

在这里《平家物语》展现了一种规律性书写方法，每当某某人快要离开人世时，会把珍藏之物送到能继承此物之人的手中。

平忠度的诗歌入选藤原俊成的《千载和歌集》，高仓宫的蝉折供奉在佛堂里，平经正的青山琵琶保存在后白河之子守觉法亲王的仁和寺。

都是例子。

第四卷第十一章<高仓宫之死>中提到小枝藏在高仓宫乳母之子六条佐大夫宗信身上，后来回到京都。

《平家物语》中重要名物都有相当篇幅文字记载，此表为书中物品纪传体例。

表中小枝指的是平敦盛的那支。

下面重点讲一下“今样”，《平家物语》是以散文体与韵文体写就的话本小说，散文体指的是故事主线剧情写作体例，编年与纪传相互杂糅。

韵文体体现在和歌、汉诗、连歌、狂歌、歌谣、白拍子与今样上。

在抒发情感方面，增加语言美学功能上是平铺直叙的散文体取代不了的。

今样意为流行曲风，其歌词是七五七五七五的形式，在平安时代末期流行。

后白河就非常喜欢今样，特意编纂了《梁尘秘抄》。

歌词灵活，随机应变，比如动画中平德子临场发挥的今样，使得受众非常广。

动画中平德子的今样“因见何物使心宽，华厦荒弃终破败”。

仿照自原著第五卷第二章<赏月>中藤原实定的“重仿故都不忍看，花城竟化茅草原。

”因为按照原著动画应该演这里，因为原创了平德子与后白河的对话，于是原创一首今样。

藤原实定所说的破败指的是京都，因为公卿都在拆房子搬到福原。

平德子的破败如果指的是此情此景，则不伦不类，因为她身在福原。

动画没有按照原著走，在今样上也能看出蛛丝马迹。

动画这一段还插入了平德子与病中的高仓上皇对话的情节，在原著中是没有的。

高仓上皇因为平清盛幽禁后白河、高仓宫死去、南都奈良火灾、加上东国起兵。

一系列事件导致染病，在治承五年（1181）正月去世。

动画这一话时间线在治承四年（1180），插入这一段是为了预叙后来的事情。

迁都福原，平清盛碰到怪异见闻。

这一段是《平家物语》中的精彩章节，后世很多画家以此取材，进行创作。

讲的是平清盛由于不故阻拦迁都福原，一日清晨从帐台下来，推门往中庭一看，见到骷髅的怪异现象。

在古代则属于异兆，通常会预言吉凶。

《平家物语》中每当发生重大事件之前，大概率会发生异兆现象。

原著第五卷第三章<怪物>写完之后，第五卷第四章<快马>就是大庭三郎景亲报告源赖朝起兵。

第五卷第三章<怪物>中提到的怪异现象还有（1）平清盛有一夜入睡时，看到一张庞然大脸向屋内窥视（2）冈御所发出怪异响声，大树倒下，但是此地并无大树（3）骷髅聚成堆怒视平清盛（4）平清盛爱马望月，马尾上老鼠驻窝产子（在日本这是起兵的凶兆，天智天皇时发生过相同事件，《日本书纪》中有记载）（5）源中纳言雅赖，手下一名青侍（年轻武士）做梦，梦到神祇转刀的故事这里面前三个怪异事件，是体现平清盛的迁都不合时宜。

后两个怪异事件是预示后来源赖朝起兵。

因为（4）中的那匹马是大庭三郎景亲送给平清盛的，大庭三郎景亲是平清盛在东国的棋子，监视源赖朝的。

（5）中的故事更加重要，下面我会仔细讲一下，（5）的故事甚至可以推测《平家物语》成书时间。

动画中只有（2）（3）（4）

福原平清盛怪异见闻图

青侍做梦，梦到神祇转刀的故事文本大体如下在宫中神祇官的厅堂中，次第坐着贵人，好像在开会。

青侍问一老翁是何人，答严岛大明神。

另一位耆宿说到，寄放在平家之节刀，可以转交伊豆国的源赖朝。

坐在旁边的第三位老人说，其后，可以交到我孙子那里。

那第二位老翁是八幡大菩萨，第三位老翁是春日大明神。

给青侍介绍神祇的是武内大明神。

这个故事，直接明说了，平家未来会被源氏取代，因为节刀象征权力，平清盛曾经得到严岛大明神的节刀，所以严岛神社是平家的氏社。

石清水八幡宫众所周知是源氏的氏社，节刀由平家—源氏，在神祇中就是严岛—八幡。

那么最后那个春日大明神所在的春日神社是藤原家的氏社。

象征了源赖朝的后代将要被藤原氏取代。

历史上果真是按照这种预言来发生的。

当然我们都知道，《平家物语》是后来成书的，那不叫预言，是回顾历史。

《平家物语》中有很多全知视角写法，在叙事学上全知视角的定义是“叙述者无所不知，对于出场人物尚未意识到的东西都知道。

”在小说中，只有作者能到达这种状态，或者作者的替身可以进入作品，展示全知视角。

我上面说的（5）就是全知视角的写法，故事发生时间在1180年，但是藤原氏取代源赖朝后代发生在镰仓幕府时期。

所以我说了这些线索可以帮助推测小说成书时间。

平家—源氏—藤原氏严岛—八幡—春日《平家物语》的故事揭示了平家—源氏的过程，那么源氏—藤原氏过程。

我们需要看一看镰仓幕府的历史，镰仓幕府将军顺位是源赖朝—源赖家（源赖朝长子）—源实朝（源赖朝次子）—藤原赖经—藤原赖嗣镰仓幕府共有九位将军，前三个源氏、第四五是藤原氏，其余的是皇族担任。

虽然我这里没有讲执权的问题。

但是仅就将军位来说，实现了“预言”源氏—藤原氏的走向。

那么《平家物语》成书时间不会早于第四代将军藤原赖经上位时间的1226年。

这是用文本来推测文本成书时间上下限的一个范例。

下面说一说为什么第六话平敦盛早早登场，平敦盛在《平家物语》登场要到一之谷合战。

其实动画原创他登场也是有一定道理的，因为福原（现在神户之一部分）与一之谷合战发生地都在神户。

那么在迁都福原就让平敦盛登场，就不奇怪了。

平敦盛在日本人气很好，日本人对于悲剧人物向来偏爱，平家失败了但却是《平家物语》的主角，源赖朝是成功者，但是在小说中笔墨甚少，反而源义经的记载多。

无论动画还是原著都如此。

一之谷合战中的东面阵地—生田之森附近建有生田神社，是神户最悠久的神社。

也可以说现在的神户市就是以此建立的。

神社内著名的《生田敦盛》能剧现在依然上演。

大轮田泊，福原的港口，动画中多次出现，神户市在当地还保存一块奠基石。

动画中的地图就是这么来的。

神户市可以说是浏览平家历史的一处宝贵圣地巡礼舞台。

这里有生田神社（纪念平敦盛与一之谷合战）、有平清盛墓、有祇王造的塔（源平合战后，祇王姐妹去来迎寺的末寺八栋寺为平家一门祈求冥福。

）、有安德天皇的御所（荒田八幡）、有福原皇宫—雪见御所。

对于福原古代地理最具体的研究，可以参考日文书高桥昌明的《平清盛 福原的梦》中对于雪见的考证。

市谷贞次校注的《平家物语》中引用了研究成果。

一般研究源平合战，都用这个版本的《平家物语》。

古代圣地巡礼与现代圣地巡礼不同之处就是，古代的遗址现在基本没有了。

一个最经典例子是平安时代的贵族宅邸，现在京都没有一座，当然日本其他地方更加没有，那么只有从古书中能知道是什么样子。

同样，福原的御所，现在都是以纪念碑的形式标注地点，留给后人作怀古之情的感叹，这反而给动画原创以极大的空间。

13:17—14:52文觉劝说源赖朝起兵对应原著第五卷第十章<福原院宣>为了说明事情来龙去脉，我先从文觉其人说起。

参看原著第五卷第七章<文觉苦修>、第五卷第八章<募化状>、第五卷第九章<文觉被流>。

文觉是摄津源氏武士渡边党远藤左近将监茂远之子，俗名远藤武者盛远。

原先是上西门院藏人所的武士。

上西门院是鸟羽天皇的第二皇女，名统子。

是后白河的准母，我在前文中讲过平治之乱，源义朝失败，源赖朝本来是要死的，但是被池禅尼所救，池禅尼背后是上西门院指使的。

因为源赖朝当时也是她的武士。

因此文觉与源赖朝在很早就认识。

文觉19岁的时候出家修行，此人意志力相当强，曾经在荒野中八天没有吃饭，任由蚊虫叮咬。

在熊野大瀑布中修行21日。

后来用双脚走遍日本名山，即中世纪流行的修验道（平安时代后期兴盛）。

《平家物语》中刻画的文觉，可以说是一位雷厉风行，勇猛精进之人，反过来说这种人也有野心。

治承三年（1179）4月，文觉为重建神户寺募款，闯入法住寺殿强拆。

法住寺殿是后白河的御所，当时适值诗歌管弦之会，文觉此举的后果就是被流放伊豆，就是在此地碰到了旧识源赖朝，于是有了动画中劝说。

动画与原著相比，省略了一些情节。

文觉两次劝说源赖朝，第一次是用父子情，在遭到源赖朝拒绝之后，第二次上京，通过藤原光能，得到了后白河的院宣讨伐平家。

动画把两次劝说合二为一，文觉被塑造的性格与原著也不符合。

那么真实的历史源赖朝起兵，是否仅仅因为文觉劝说呢。

现代史学界的观点，《平家物语》这一段是虚构的。

源赖朝之所以起兵，可能是不情愿的。

但是不能否认一点是平家当年对他的处置，是比较宽松的。

源赖朝被流放地在伊豆国蛭小岛，由当地武士北条时政与伊东祐亲看管，众所周知，源赖朝后来和北条时政的女儿北条政子私奔，北条时政本来是想把女儿嫁给伊豆国的代官山木兼隆。

此举让北条不得不支持源赖朝。

源赖朝起兵第一战就是攻下山木兼隆所居住的山木馆。

试想看管他的人最后变成他岳父，那么源赖朝在关东是有一定自由度的。

这导致他后来起兵成功。

源赖朝与北条政子关系图

源赖朝流放地 源赖朝起兵的原因（1）按照《吾妻镜》的记载，治承四年（1180）4月，源赖朝得到以仁王的令旨。

（2）周围聚集了一批亲源氏的武士，像北条时政、工藤茂光、土肥实平、比企能员（比企尼之子，比企尼为源赖朝乳母）、冈崎义实。

（3）以仁王事件之后，平清盛讨伐东国势力，主要针对源有纲（源赖政之孙），源赖朝收到三善康信的报告后，以为是针对他的。

所以他起兵不能说完全自愿。

源赖朝起兵确切时间是治承四年（1180）6月24日。

《平家物语》中记载的福原院宣时间是7月17日，到达关东在7月20日，山木馆合战在8月4日，那么短短十多天时间如何组织分散的源氏武士。

正史中把源赖朝起兵归因于以仁王，因此时间提前到充裕。

不是文觉的劝说，是有道理的。

菊芋或者是黄金菊，开花时间在8月，动画以《平家物语》为准，起兵时间定在8月，用花来标识时间，京阿尼老套路的东西，山田尚子去了那边还是玩这套。

14:53—15:39平家得知源赖朝起兵，做出部署。

石桥山合战对应原著第五卷第四章<快马>、第五卷第十一章<富士川>。

治承四年（1180）9月2日，大庭景亲从相模国赶到福原，汇报源赖朝起兵之事。

《平家物语》中具体描写的第一场源平合战是富士川之战，但是在此前已经有好几场碰面了。

为了方便大家理解时间线，我把9月2日之前发生的事情，整理一下6月19日，三善康信的弟弟从京都赶到伊豆国，告诉平家已经对东国源氏出手了6月24日，源赖朝向东国亲源氏武士发去参阵命令6月27日，源赖朝向三浦义澄、千叶胤赖下达参阵命令6月29日，平清盛小舅子平时忠代替源赖政管理伊豆国，平时忠的侄子平时兼出任伊豆守，山木兼隆成为伊豆国代官7月10日，源赖朝收到波多野义通等武士拒绝参阵的消息8月2日，大庭景亲率军从京都赶往伊豆国8月4日，源赖朝开始准备进攻山木馆8月17日，山木馆合战爆发8月22日，石桥山合战爆发，源赖朝在只有300骑武士的情况下，正面杠大庭景亲的3000骑武士。

结果惨败，只有几骑武士逃出，源赖朝与土肥实平藏匿在一个树洞中，被梶原景时发现，但是梶原景时并没有告发，他虽然是大庭景亲手下的，但是对河内源氏抱有好感，梶原景时出自桓武平氏，以相模国镰仓郡梶原乡为苗字8月25日，源赖朝从躲藏的箱根权现神社逃出8月28日，源赖朝渡海向安房继续逃窜9月2日，平清盛得知起兵，也就是动画演的部分

15:40—20:00富士川合战，源平合战中真正具有决定意义的第一战。

对应原著第五卷第十一章<富士川>、第五卷第十二章<五节会>。

富士川合战发生时间据《平家物语》记载在10月23日。

那么动画中上一区间9月2日，平清盛得知源赖朝起兵，并且经历石桥山合战惨败，怎么在短短2个月不到时间，就拥有20万人马呢。

那么我就把空白的时间线用其他史料补充上，因为《平家物语》是以平家为主角写的，它不会也没有必要具体讲述源赖朝。

9月3日，安房国平家家臣长狭常伴被源赖朝击败9月4日，安西景益一族加入源赖朝（此时安房国武士听命于源赖朝）9月13日，下总国的千叶常胤一族加入源赖朝之后上总国的上总广常一族加入源赖朝（时间没有具体说，但是在9月中旬之后，10月之前）10月2日，武藏国的江户重长、河越重赖、畠山重忠加入源赖朝10月6日，源赖朝进入镰仓10月11日，源赖朝与北条政子汇合10月14日，武田信义（甲斐源氏）、北条时政在钵田击败橘远茂（平家在骏河国的代官），然后与源赖朝合兵我们可以看到，虽然平清盛在9月2日就得知源赖朝起兵，但是他讨伐东国的军队到达时间还是晚了，如果他能在9月趁着源赖朝在东国立足不稳就征讨，就没有以后的事情了。

芒草，再次标注了时间，富士川合战发生在10月的秋天。

众说纷纭的富士川合战本段将以三种史料来对堪富士川合战（1）《平家物语》（2）《吾妻镜》（3）《玉叶》先看（1），因为动画是以（1）为底本。

10月16日平维盛越过骏河国的清见关，平家大军构成为小松权亮少将平维盛为大将军、萨摩守平忠度为副将军。

实际掌管为上总守伊藤忠清（也可以说是藤原忠清，藤原秀乡流伊藤氏），其他出场人物为长井斋藤别当实盛。

离京时3万人马，一路上加入到7万。

其实很多都是乌合之众。

10月18日，源赖朝率军越过足柄山，与甲斐信浓源氏会师浮岛原。

浮岛原在今天静冈县沼津市与富士市之间。

预定在10月23日，双方互相射箭（矢合）开战。

不料在夜间因为水鸟响动，加上伊豆骏河的庶民，因为避战逃到山林，平家把庶民的炊烟当成源氏营火，逃离阵地。

结果源赖朝第二天参阵时，发现对面早已无人。

波浪纹象征平家以濑户内海西国日本为根基

这三人的服装均为直垂与丝缀铠甲。

《平家物语》中对于平维盛的着装有记载“赤锦直垂，外罩浅绿色丝缀铠甲”。

动画没有还原。

直垂为平安时代夜间着装，也称细袖，因为活动便利，逐渐为武士所好。

动画中对于铠甲的构造非常的抽象化，所以你不能太较真，山田尚子拍的《平家物语》对于历史细节考证的不细，她志不在此。

（2）《吾妻镜》记载的富士川合战在10月20日，源赖朝在贺岛布阵，甲斐源氏在浮岛原布阵。

但是从地图上可以看到，贺岛在浮岛原之西，也就是说源赖朝要绕到平维盛后方，这是不可能的。

同一个史料记载10月19日，源赖朝在浮岛原东面的黄濑川。

一天时间做不到这种距离移动。

《吾妻镜》为镰仓幕府编撰的史料，有意夸大源赖朝的实力，甚至在《吾妻镜》里面出现了，甲斐源氏隶属于源赖朝的话，源赖朝给武田信义颁发守护一职，这也是不可能的，因为守护出现在镰仓幕府时期，在平安时代末期无此职位。

同一个史料出现矛盾，可见它记载的史实偏差有多大。

（3）《玉叶》是当时公卿九条兼实撰写。

相比于《平家物语》与《吾妻镜》有用同时代记载的优势。

在《玉叶》的记载中，富士川合战的主角是平维盛与武田信义。

10月17日武田信义与一条忠赖给平家派去使者，指定在浮岛原开战。

伊藤忠清却把使者杀了，《延庆本平家物语》中留下了相同记录。

《延庆本平家物语》和我们通行使用的《觉一本平家物语》属于两个系统，延庆本保留史料原貌多，觉一本是话本，经过了后世艺术加工。

10月20日，武田信义率领军队绕到平家后方，在地图上，武田信义的甲斐国是可以做到这一点的，关东的源赖朝做不到。

武田信义因为是夜间奇袭，惊动了水鸟。

造成平家逃跑。

此时的源赖朝依然待在黄濑川没动，后来得知消息，率军返回镰仓。

《平家物语》记载11月8日，平维盛返回福原。

《平家物语》相传是信濃前司行長在皈依佛教后传给生佛盲僧（琵琶法师）的军史小说，经过了漫长的口传后，现今流行的是以沙门觉一一派为基础翻译的版本。

《平家物语》在故事上虽然着重于平家盛极转灭亡的十年间发生的奢靡、战争与死亡，但是整体时间线长达数十年。

并且《平家物语》不仅语言体系复杂，叙述方式也兼用传记体与编年体。

比如说动画第二集里的《祇王》便是以传记体写下了祇王与佛的故事，而在《額打論》、《清水寺炎上》则以编年体的方式讲述了延厉与兴福二寺的争执。

这大概也是科学猴在处理整部动画时，刻意设定了年幼琵琶经历现在、预知未来和年长琵琶传唱过去的双重叙述的原因之一吧。

科学猴团队在处理（叙述方式复杂、时间线不统一）这个问题的时候，选择了一个非常讨巧的方式，那便是让传唱者的琵琶法师变成了“经历者”。

由此一来，以生佛法力预知未来、唱诵过去显得更为合理，更使动画中第一人称视觉显得更为合理。

在这一层面来说，科学猴处理的非常巧妙。

可问题在于，要将原本不存在于原作中的人强行插入，又不改变故事的叙事主轴，就会使琵琶在剧中显得非常的突兀与矛盾——特别是动画又将琵琶作为剧中的主角（第一人称视角）进行创作，此处即是动画创作的惯性，又是商业上（针对受众）的讨巧。

琵琶的矛盾在于少女琵琶受重盛救命、养育之恩却看着他死去、眼睁睁看着她喜欢的德子死去却沉默不言。

如果以经历沧桑的成人僧侣来说倒显得合情合理，但是一个少女琵琶，在剧中看起来情感丰富，天真可爱却又对人之生死异常冷酷。

单纯用开头的“杀父之仇”和“父命如山”来解释有些牵强了。

另外暂时失去了汤浅监督的科学猴团队以前两集的叙事来看，在创作上仍然显得过于“保守”和“正统”。

特别是第二集中没有展现出平清盛对祇王的冷血无情，一切看起来也是平淡如水，和乐融融。

事实上《平家物语》中有许多流泪和各种死亡的描述。

在《祇王》里，祇王和佛都是有情有义之人，却因为平清盛莫名其妙的蛮横，造就了两人的“悲剧”。

祇王被赶出府邸，天天以泪洗面，被威胁去给佛解闷，去了也只让在下坐等候。

佛想请祇王来房中或者出去接见，却被清盛回绝。

自己跑去找祇王让她唱歌。

祇王边哭边唱，竟然让清盛甚为开心。

后来祇王一家出家，佛也在内疚、恐惧中出逃，找到祇王一家恳请原谅并提出一起修行，这才抛弃了尘世杂念，共同前往极乐净土（详细讨论中有写到）。

因此我们也可以看出，科学猴在进行处理的时候，选择了更温和的方式。

平清盛霸道跋扈的形象也被塑造成了一个“老顽童”的形象。

在这些处理上，可能会对阅读过原著的人产生一些观赏上的隔阂。

说白了就是进行了低龄（全年龄）化的处理。

不知道后续面对平家各人死亡的时候，会如何处理。

不过既然是改编，自然就会混入创作团队本身对故事的思考和解读。

《平家物语》动画版的整体质量优秀，可称为佳作。

无论是视觉艺术上还是配乐、故事发展上来看，都是不愧于科学猴名声的质量，也让很多动画制作公司难以望其项背。

日本古代社会的动荡、贵族与武士的矛盾、日本佛教的政治、武装斗争，战争与世间风情在接下来的半年内让我们用最轻松的方式去享受也不失为一种乐趣。

历史上的平家物语作为军纪文学而存在。

与源氏物语齐名，从文学意义上来说堪比三国志，但是从历史意义上来说却重要得多。

故事类似于红楼梦般的基调。

家族的衰弱，四面楚歌的战争，领导者的不满足，集权与血缘的矛盾...把这些都浓缩在了这简单的十一集中，如果深究的话细节上还是有许多问题。

但山田尚子很好地做到了一种通俗化的处理，让即使对这段历史与日本文化一无所知的人（例如笔者），也能清楚地看明白整个动漫。

整个动漫的美术功底没得说，据说大部分还是来自曾经吉卜力工作室的艺术家，所以真的达到了了那种“一帧一画皆壁纸”的境界。

对田园，庙宇，庭院的许多细节画面不管从色调还是构图上，都十分让人沉醉。

音乐上牛尾的发挥还是很棒，这个配乐家的创作风格以及艺术多样性是泽野弘之比不上的。

把话说回来，山田很巧妙地安排了琵琶这个角色，把自己深厚的对女生塑造的功力发挥出来。

寻母线虽然显得有些突兀，但却是整个剧的转折点，如果一切都无法改变，一切都已经注定，那么晚能做的就是把这一切记住，并且世代相传下去。

这是琵琶的使命，虽然琵琶这个角色身上无法承载家族巨变的历史浪潮，但她却可以跳脱历史之外，做一个观察者。

而这种见证，本质上就是一种永存的方式。

平家物语有很强烈的宿命论与因果论，和佛学也有联系，似乎家族的灭亡有一种强烈的命定成分，无法阻止，无法逃脱。

家族成败在历史浪潮之中，仅仅是昙花一现，繁华衰败仅在一念之间而已。

也正好在看我平家物语的那一刻 第二天去了看浮世绘展。

浮世绘的色彩运用与平家物语的画风类似，一幅又一幅浮世绘中仿佛看到了历史，看到了在水深火热中的平家。

隔了千年的时光只剩下了一幅单薄的画卷。

浮世绘有种虚无感，因为弹指一瞬就好像所东西都走向毁灭，在时间的长河里容不下永远这个字眼，平家物语也一样，诸行无常。

就像平家物语的开篇：祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

娑罗双树花失色，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

总之，这是去年很喜欢的一部作品。

看完特别想瞎写点东西表达一下，但因为各种原因拖欠着，幸好今天偶然想起了。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。

北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。

”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。

作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。

杉田智和一定知道伯劳的双重意义。

动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。

牛头伯劳全长可达220毫米。

喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。

牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。

在日本从南到北都有分布。

北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。

伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。

03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。

后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。

动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。

原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。

其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。

这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。

在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。

《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。

大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。

00:16—01:0903:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。

元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。

其实在战役前半段，对于平家是有利的。

（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。

梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。

（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。

（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。

动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。

平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。

下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。

日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。

位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。

文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。

建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。

明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。

明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。

昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。

昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。

坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。

如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。

神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。

也成为日本有名的水神，安产之神。

在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。

赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。

小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。

镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。

如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。

戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。

现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。

大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。

是吉是凶，请占断之。

”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。

”

动画中生动的还原了小说这经典的一幕。

动画中的海豚为里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。

灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。

灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。

头部较圆，无吻实。

从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。

口裂非常大，略微向后上方倾斜。

10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。

坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。

此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。

主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。

平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。

平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。

因此神镜安然无恙。

平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。

平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。

平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。

平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。

平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。

平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。

安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。

平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。

当然最重要的是建礼门院。

“海浪之下亦有皇都”。

动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。

腰间插着天丛云剑。

最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。

动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。

省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。

众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。

那么我用年表形式，把中间的空白补上。

1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。

4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。

4月26日，源义经等人凯旋回京。

5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。

5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。

5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。

6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。

7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。

8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。

9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。

平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。

10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。

10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。

11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。

到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。

11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。

11月11日，后白河院宣讨伐源义经。

12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。

后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。

文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。

建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。

在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。

动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。

是唯一全卷都反映到动画中。

文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。

受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。

布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。

建礼门院出家那年29岁。

七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。

从时间上来说，前者可能性大。

史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。

后白河就是在此处造访建礼门院。

文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。

马兰菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。

后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。

在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。

动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。

当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。

平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。

名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。

于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。

前为女院，后为佐殿。

所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。

《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

就是这种缁衣。

女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。

似可体会天人五衰、生者必灭之悲。

人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。

四苦八苦，无一不备。

“我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。

”

龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。

六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。

整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。

那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。

平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。

虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。

因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。

寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。

在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。

动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。

矢筈豌豆我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。

杂色山雀

动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。

有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。

木槿花与白色石蒜花木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。

白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。

动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。

后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。

熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。

静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。

当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。

浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。

至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。

所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。

她宁愿相信这个传说。

采用郑清茂的译文祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

《平家物语》分析本篇完结

山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。

如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。

但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。

这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。

作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。

女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。

“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。

当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。

女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。

」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。

御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。

限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。

）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。

这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。

平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。

这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。

金薄塗之。

面向西方。

其像右手擧。

左手中繋一五綵幡。

脚垂曳地。

當安病者在像之後。

左手執幡脚作從佛往淨刹之意。

瞻病者燒香散華莊嚴。

」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。

此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。

根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。

御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。

」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。

五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。

它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。

最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。

骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

平家物语的动画，从首页推荐点的追番，今天看了，实在不得不佩服，不出高开低走的意外的话，这是日本文化输出的又一个神。

至此，日本古典文学双璧，《源氏物语》和《平家物语》，一文一武，"菊花"与"刀剑"，都已动画化。

源氏是上世纪八十年代做的动画电影，十年前又只改编了不到四分之一便再无动静，曲高和寡，但是平家的惊艳起势可当一句后生可畏。

作画炫分镜妙剧情强配音顶音乐牛，完全没有出现大部头开篇枯燥，细节潦草的顽疾通病，几处镜头语言无声胜有声，第一集就把背景，矛盾，线索，宿命，衰势都点染了。

可怕，能把名著改得吸引力封顶，忍不住反复观赏了好几遍。

特别希望咱也能有名著改编的动画，我们的红楼梦如果能按这种高质量的制作方式改编出来，也绝对是中国文化输出的紫电青霜，希望有生之年看得到大能操刀。

各大金主，不用着急抢热门网络小说的版权，江山代有才人出，爆文以后一定有的。

真的该多看两眼咱浩如烟海的古今名著，做得一般是不讨好，但做好了好处吃到千秋万代啊。

但可惜，没人不想挣快钱，咱们已经落后了。

除了文美人物美画面美之外，牛尾宪辅为动画制作的配乐也极具风雅，和人物情绪，世事变迁共同起伏。

VISION这段一旦在耳边响起，我脑海里就浮现出平德子，浅葱夫人，平维盛这些人的隐忍温柔的音容笑貌。

祗园精舍钟声响，诉说世事总无常。

婆罗双树花失色，盛者转衰是沧桑。

平家物语的开篇诗，已揭示平家的末路。

12世纪末，平安封建社会高度繁荣，平清盛领导平家站在武士阶级的顶峰，领地辽阔，兵力强劲，垄断海外贸易，家族开枝散叶。

名为人臣，实则掌握让皇室都忌惮的经济和军事实力。

然而平清盛晚年骄奢淫靡，横行霸道，独霸武士阶级特权，引发其他武士家族强烈不满，也成为后白河法皇眼里的最大动荡因素。

平清盛长子平重盛去世后，平清盛更加肆意妄为，严惩所有对平家怀怨之人，软禁后白河法皇以显示平家权威。

后白河法皇为削减平家势力，重新寻找忠孝于皇室的武士家族，便扶持平家宿敌源氏，下令源赖朝征讨平家。

同时在京都立新帝，向安德天皇之母（平清盛之女）平德子讨要皇权的象征：三神器。

众多武士团体，贵族和寺院借机投奔源氏，平家权臣也纷纷倒戈，将平家军逐渐逼入绝境。

坛浦之战中，眼看战船在骇浪惊涛和刀光剑影中倾翻碎裂，安德天皇祖母（平清盛之妻）带着三神器和年幼的天皇投海自尽，平家领袖平知胜，平资盛，不愿沦为俘虏的武士和不愿背叛平家的家臣，都跳入屋岛的海面下。

平家武士从此绝迹，少数被俘的后人也被源氏清除。

我习惯从历史中总结常规，寻找“盛极必衰，时代洪流”此类的训诫；视角是评判的，跳脱的，后见的。

而山田尚子导演呈现的是历史的无常，描摹出个人被激流卷挟迷失方向，对生命失去规划和掌控的感受；是坦诚的，沉浸的，直面的。

我觉得很多欢喜的故事，凑近了看并不壮观。

但平家陨落时的每一个人，每一段悲剧，经过动画的聚焦和放大，都更加壮美有力。

琵琶法师是历史的传颂者，动画里琵琶法师化身为一个不老少女，浪迹人间，见证世事沉浮。

和平家子嗣们一起长大的经历，让琵琶细腻地感受了快速消亡和快速变革中人生的曲折。

平维盛（平清盛嫡孙）像是源氏物语中宫帷的贵公子，善于歌舞，风度翩翩，优雅和柔弱糅合在一起。

他的生命质地承受不住平家衰微的重击的，战争中的流血牺牲更是无法接受。

维盛太害怕了，害怕赴死，也害怕偷生。

所以在平静祥和中沉湖，是他为自己选择的归宿。

琵琶和少年维盛，春季赏花平资盛（平维盛之弟）儿时就机灵洒脱，直言不讳，维盛凝眸忧思的时候，他每每在旁撅嘴翻眼满不在乎。

对于平家的荣华落幕，他从不消极，像儿时嘲笑哥哥束手束脚一样，笑看平家流亡，亲人离世，用直率顽强的生命力继续感受着生活的起伏。

我期待着资盛能活下来，继续用他顽皮的态度，卸下身份的包袱，在无常的世界重写一段生活。

但他还是在坛浦之战做了不同的选择：这一次他选择和父亲一样严肃，和叔父一样勇武，和燃烧的烟火一样，辉煌地陨入海中。

平德子（平清盛女儿） 应该是全番中最接近佛教教义的理想人物了。

她也是平安贵族女性中隐忍，宽容，忠贞，坚强的代表。

无论是成为政治联姻中的筹码，入宫后受冷落，还是后来携子逃亡，担惊受怕，目睹儿子和母亲一起投海，她都深刻地体验，无言地咽下。

最后幸存的德子遁入空门，再以尼僧身份偶遇后白河法皇时，法皇对于平家灭门心怀有愧，面露不安。

德子双手合十，转动念珠，告诉法皇：我已经经历了背叛，落魄，流亡，灭族等人世最深的疾苦，如果我不选择原谅，那么这个世界上就会仇恨泛滥，恶意横行。

所以我选择原谅，原谅一切。

德子的原谅太深刻了。

作为贵族年轻女性她没有立功或复仇的机会，她从不具备任何发泄痛苦的出口，她只能在冷清的宫院中，在颠簸的逃船上，一遍遍重温苦难。

但她就静坐在那动荡又封闭的世界里，默默吸收了一切痛苦，变得通透。

她用自身的温柔包裹了苦难，与其共同呼吸，为一切尚未彰显的命数，尚可能萌芽的希望，虔心祈福。

越有执念，就越容易事与愿违。

历史这么说，佛也这么说。

总是含笑，选择原谅的德子平家物语受到时代影响，处处体现佛教的印迹。

平家的末世就是因果报应的具象，而这末世中人们不同的际遇，又一半是命数，一半是执念。

爱唱金样的后白河法皇，成为第一任幕府大将军的源赖朝，都是没什么执念的人，反而总是处境顺遂。

放下执念就是放下屠刀，放下戾气，冤屈，叛逆，不甘，去怀抱一种新的勇气。

这种勇气不是我们在西方英雄故事里看到的殊死抗争，而是东方特有的理解悲凄，接受黯淡，在无论前路或末路上都诚实勇敢，方向明确，脚步踏实。

后世的人看到末世悲歌，作为教训；当世的人唱着末世悲歌，作为使命。

本文严格来说或许并不能完全算一篇剧评，文中对地点的解说更接近于游记性质，本是观看《平家物语》时勾起过去许多回忆，整理了一番旅途照片想汇集成文，未曾想到一写就是几万字。

平家曾有过多部大河剧的改编历史，巡礼路线网上都能找到详细指引，但动画化毕竟还是头一回，我也并未对本片进行过巡礼，相关地点只是恰巧游玩或者路过，文中有小部分照片找不到合适的来自于网上（皆有注明）。

第一话首先自然是平家大本营，六波罗。

六波罗当年的建筑早已损毁，所在地点是位于现今六波罗蜜寺周边（当初巡礼有顶天去对门的六道珍皇寺时恰巧路过……可惜并没有入内），鸭川东岸五至七条间。

最开始由平正盛一族在此修建供养堂，而后其子平忠盛（平清盛的爹，就是第一话里给木剑贴上银箔带入宫中的）设置六波罗馆，把这里作为武家门第的据点。

具体可以参照示意地图：

六波罗地图（来自网络）。

图中小松殿就是平重盛的居所，法住寺是后白河天皇出家后的住处，莲华王院则是著名的三十三间堂。

六波羅蜜寺（早年手机照片太糊，此图来自网络）。

最开始叫做西光寺，后来改名为六波罗蜜寺，是「六波羅」名称的来源。

现在的寺庙为后世重建。

OP中的八坂塔（即法観寺），为日本现存最古老的五重塔（飞鸟时代至今），作为京都地标剧中无数次出现过

第四话 18:14 出现五重塔的场景

第七话 01:25 再次出现（还有很多，不一一赘述）

八坂の塔 日

八坂の塔 夜第一话以原创角色琵琶遇平家秃童而丧父为开端，引出其与平重盛相遇并在平家住下，作为旁观之眼来记录平家历史（史上的琵琶法师就是指弹奏琵琶传唱历史故事为主的僧侣，其中有许多专门唱平家故事的被称为平家琵琶），主要情景几乎皆在现今不复存在的六波罗地区以及平重盛的小松殿内。

本话大抵为人物登场介绍与背景说明，内容无非是平家阖第荣华一手通天骄奢淫逸霸道横行，唯有重盛仍为平氏良心。

其中有一段，平资盛路遇摄政松殿基房未让道行礼反而想快马冲过结果被拉下马修理一顿引发平清盛报复派三百武士把摄政殿下的卤簿侍从发髻纷纷剪掉，这在原作中被称为平氏恶行的开端。

这事本就是年轻气盛的资盛错在前可以说活该，但山田画了个被打得鼻青脸肿委屈兮兮却诚恳道歉的资盛，还交待了前因后果，那当然是全甩锅给平清盛了w（但他爹还是把他流放去伊势作为惩罚赔罪……考哥你好无情w）

剧中并未出现伊势的场景，就随便贴张伊勢神宮的照片（当日神宫内部在办法事）第二话后白河天皇语：常言道，不遂人愿之事：双六的骰子、贺茂川的河水，还有山上的僧兵。

贺茂川就是自北而南纵穿京都的鸭川，也是京都乃至全日本最有名的河流了。

与如今的日常休闲与旅游不同，当年鸭川是作为处刑场所用，比如第三话中西光因与后白河天皇密谋反叛平家而被平清盛捉拿拷问最后命人拉去河原斩首（不过这是动画的说法，实际小说里斩首地点是在五条西朱雀，大约就是今天千本五条的位置，不在河原。

）。

13:06 贺茂川的河水

鸭川合流口出町柳，一般在此往北的上游称为贺茂川、往南下游记为鸭川（读音都是かもがわ）。

这里是不论京阿尼还是森见登美彦巡礼都不可错过的场所（……

现今旅游与休闲的鸭川（摄于四条大桥），岸边如同森见登美彦的描述坐着等间隔排列的男男女女w （一个小tips：《3月的狮子》里零去京都找日向的时候就是在这里看到日向坐在右边岸上的……）既然提到了五条西朱雀，这里插进来介绍一下京都的街道布局。

京都街道从千年前的平安京开始就借鉴了古长安与洛阳的设计，东西南北纵横有序，街道分布呈棋盘形，整齐划一。

市区从北到南分为一到九条，平安宫大内里位于京城正北，中轴线朱雀大街从大内里南侧的朱雀门一直延伸到最南边的罗城门（说罗生门就都知道了吧），将城市分为了东京（即左京区，仿造洛阳城修建）与西京（即右京区，仿造长安城修建），这里的左右是以皇宫为视点区分，因而与地图上的左右正好相反，由于地形风水问题右京多为农田沼泽开发不好，于是城市建设几乎集中在左京区（看京都现在的古迹也会发现几乎都在左京），京都又逐渐变成了“洛阳”，上京就成了“上洛”；另外京城又以五条大街区分上京与下京，一般而言，上京区为公卿贵族居所，下京区则为工商业区与平民居所，平家虽权势登天极尽荣华，但并非公卿出身只是武家，其大本营六波罗位于五条到七条之间，除六波罗府邸，平清盛还有一处私人宅邸位于西八条，大约是在东寺北边的位置，八条大宫往西一带。

棋盘格的布局在描述方位时非常便捷，只需要指出东西向与南北向交界的两条街道就知道具体位置了，比如五条西朱雀就是指的在五条大街与朱雀大街交界位置的西侧。

这种命名方式一直延续至今（只不过平安时代是先东西后南北，如今是先南北后东西），尽管南北向的道路名称已经不复当年，但一到九条却依然保留，平安时代的朱雀大街大致与现在的千本通一致，五条朱雀大约就是现在的千本五条了。

题外话就先说到此为止。

平安京街道布局示意图（来自网络）本话前半概略了平清盛的另一个女儿平盛子被父亲安排政治联姻嫁给藤原基实（第一话被冒犯的摄政松殿基房的长兄，也是藤原家继承人）并年纪轻轻就守寡的经历（实质上获得了藤原家的领地与财产），由此展开提到了平德子也即将出嫁成为太子妃（嫁给了当时尚才10岁还未登基的高仓天皇）。

后白河天皇既忌讳平家，又不得不借平家之力作为后盾来支持高仓天皇，同时又盘算着扳倒平家，因此有了这桩联姻。

在几句话带过了平盛子的过去与平德子的未来之后，著名的白拍子祇王正式登场了。

说正式是因为第一话的新年（1170年）宴会之上正是她在跳舞，彼时她正值受平清盛宠爱之时，如今（1171年初）转瞬已失宠，只为受招陪伴当宠的白拍子佛御前聊天解闷排遣寂寞而来。

之后动画原创了一段琵琶与祇王的再会，由琵琶奏乐祇王伴舞，并由祇王之口得知疑似琵琶母亲的一点踪迹，或许能与母亲再相会，琵琶因此对本不企盼的未来有了一点点期待，一个本来单纯的故事旁观者终于也稍微参与了进来，有了自身的成长。

而后冬去春来，紫藤花开樱花飞舞之时，琵琶向德子询问什么时候能够再见祇王，德子只留下一句未尽之词。

画面一转琵琶就朝祇王的居处飞奔而去，此时祇王已经削发为尼，她出家的地方就是现今位于岚山的祇王寺（是的，正是以祇王命名）。

17:11 琵琶飞奔去见祇王（从六波罗跑去岚山可太厉害了……）

祇王寺以青苔景色著称，红叶季也是绝景（当日手机摔坏相机没电真实万策尽TVT 照片来自网络）。

岚山以青苔闻名的寺庙中最有名的当属西芳寺（别称苔寺），但要提前寄明信片预约，到了还需跪坐毛笔抄写心经，看个青苔也太难了……

17:13 草庵室内

寺内的吉野窗（照片来自网络）。

当时的祇王寺属于往生寺，本只是间破旧的草庐，早在明治初年就已废弃。

现在的寺庙是在之后由大觉寺管理重建的，寺内还有祇王、祇女（妹）、刀自（母）、佛御前的木像与墓碑（宝篋印塔）。

别过祇王，归途在竹林里，琵琶遇见了同样落发的佛御前，以未来视观看了她们的未来并由此释然。

18:00 归途，琵琶走在雨后阳光洒落的竹林，佛御前（并没有画出正脸）迎面走过

岚山竹林小径（照片来自网络）原作里佛御前本是不召自来被平清盛斥退，祇王再三劝说后清盛勉为其难决定听她唱一曲，没想到这一听就迷上了，转头就将宠爱多年的祇王赶走，祇王离去前在屏风上写下：「萌えいづるも 枯るるもおなじ 野辺の草 いづれか秋にあはではつべき（同为原上草，何论荣与枯。

来日秋霜至，一样化灰土。

）」而来年春佛御前一人甚感无聊，祇王不得不应清盛之召来给她唱歌解闷，席上强忍眼泪唱出：「仏も昔は凡夫なり 我等も終には仏なり いづれも仏性具せる身を へだつるのみこそ悲しけれ（佛本是凡夫，我等终成佛。

人人都具有佛性，可叹竟有这些差别。

）」周围无不动容。

可清盛却命其之后常来陪佛御前，祇王自觉受到奇耻大辱想要一死了之，在母亲妹妹劝告下母女三人共同落发出家。

而后来佛御前看到了屏风上的对话想起祇王的经历后幡然醒悟： 「娑婆の栄花は夢の夢、楽しみ栄えて何かせん。

（世间的繁华都是梦，富贵荣华根本算不了什么。

）」才17岁就选择削发为尼，与祇王母女三人一同在佛前供奉香花，一心向往极乐净土（从此往后就有许多出家的女性慕名而来，祇王寺逐渐成为了一座尼姑庵）。

相比动画其实要沉重悲凉得多，但动画经由童稚之眼展现，我觉得也并非不可（祇王与佛御前之间的百合风味实在浓郁www 山田嘛www）。

在琵琶与祇王初见之时，两人以いつか到明日、明後日到また今度的约定，从不确定的时间到确定的时间再回到不确定，用了一连串表现时间的词来同时表达可能性与不可能性。

而在祇王的故事结束之后还有一段琵琶与平重盛的对话，用明日、明後日、これから、この先、ずっと先、もっと先，递进的时间表现出更多的可能与希望，这是我喜欢的两个相呼应的场景。

而后一个场景同时还照应了琵琶在本话前半段面对畏惧黑暗的平重盛说她所畏惧的是未来（先），从之前的畏惧到对未来有了期盼。

19:17 明日、明後日、これから、この先、ずっと先、もっと先……いいこともある。

一株福冈天神中央公园盛开的夜樱（故乡的撒库拉……TVT）本话结尾，呼应片头德子与琵琶的对话，德子入宫，不愿她离去的琵琶以未来之眼看到了德子落水的结局。

这话轻巧地勾勒出了四位女性的群像，平盛子与平德子作为平清盛的棋子而牺牲自我，祇王与佛御前不愿再作为棋子而选择出家忍受清苦常伴青灯古佛，寥寥数笔对女性形象的刻画却丰富而精彩。

山田本片的定调几乎抛去了历史宏观叙事，以旁白或者对话交待完事件经过便注目于个体感情，可以说是对平家庞大的历史故事十分感性化与私人化的解读（这也是一种现今日本动画的趋势了）。

第三话一晃时间过去了六年到了1177年。

为了祈求德子顺利产子，平氏一族聚集到了严岛神社。

严岛（又称宫岛）是日本三景之一，严岛神社本是为祭奉宗像三女神而设立（星野之宣《东方奇谭秘闻录》里就有详细的解说和胡扯……），在平清盛担任安艺守之后就成为平家的参拜地了，保留至今的社殿也是由平清盛下令建造的（尽管又是火烧又是台风吹还有海水腐蚀损毁过不少次……）。

00:45 水上的严岛神社

厳島神社，拍摄于渡轮上

00:37 大鳥居

普通游客当然没法坐船从鸟居下穿过啦！

只能从岸边拍了……

03:49 严岛真是个好地方

回廊后面就是跳舞的戏台

05:47 退潮后走过大鸟居

严岛神社每日涨潮和退潮时间都在网上可查，要上鸟居可提前做好攻略。

要游览神社也要计算好时间，毕竟没人想去一趟只看到光秃秃没有水的严岛神社吧。

06:00 大鸟居正面

鸟居牌匾正面为「厳嶋神社」

背面则是「伊都岐島神社」（发音相同都是いつくしま）返京后德子来探望，琵琶与资盛（在资盛的强烈要求下）一同陪她回宫。

这里出现了两位新登场的女性，一位是资盛正在追求后来成为恋人的建礼门院右京大夫藤原伊子，另一位是高仓天皇的爱妃小督局。

吉田兼好的《徒然草》让右京大夫为世人所记，她是和歌能手，与同为和歌能手的资盛相恋，在资盛跳海自尽后出家，又在后鸟羽天皇即位后再次入宫，见过诸多生死世间沉浮的她留下传世名句“世间之事也并无变化”。

而小督局也是个传奇姑娘，她是宫中数一数二的美女，在高仓天皇因忌惮世间非议离开葵姬之后（怕人骂自己lolicon是吧）终日闷闷不乐，德子给她引见了小督，高仓一见倾心，但小督同时被高仓天皇和平清盛另一个女婿喜欢，平清盛因此视她为威胁小督不得不离开，之后高仓天皇派人偷偷接回她藏匿在宫中，但这事最终还是走漏风声给平清盛知道了，小督被逼削发为尼时年仅二十三。

这之间天皇寻找小督的过程十分有意思，他派的人当年曾给小督吹笛伴奏，因此能够辨识出小督的琴音，此人在岚山遍寻小督不至，依稀听到月夜下松林间的琴音，宛如山间松风不太真切，靠近仔细听过才终于确定正是小督。

正是嵯峨红叶、松风明月、思恋缱绻、琴声悠悠。

小督局的故事山田并未详述，只给了她与高仓相拥缠绵的一个镜头，凸显身为中宫却不受临幸的德子的寂寞与忧愁。

后面第五话再提到她时唯有德子淡淡一句“不是那位，名叫殖子”，山田只把她作为多情的天皇曾经钟爱过的其中一位女性，然而高仓早逝其实与他和小督之间的悲恋不无关系。

之后故事就到了藤原师经与延历寺起了争执放火烧了一座归属于延历寺的寺庙（信长烧的也是延历寺……你看看你怎么老被烧！

）。

延历寺位于京都东北的比叡山，乘坐睿电到比叡山山脚转登山索道到达山顶（此处观景台可以看琵琶湖！

）再步行可达。

延历寺的分布范围十分广阔，分为东塔西塔和横川，东西塔距离较近，但横川相隔甚远，虽有接驳巴士但班次很少要逛完的话需要估算时间。

10:58 图中为延历寺的文殊楼

延暦寺文殊楼

延暦寺根本中堂

刚到的时候正在举行仪式，根本中堂还进不去

仪式中的神官和僧侣延历寺要求处罚藤原师经与其兄师高，但这两人为法皇宠臣西光之子，处罚自是不了了之，这就引发众多僧兵抬着神轿直奔京城讨说法。

守东门的重盛虽下令不得射中神轿与人身要害，但事与愿违乱箭无情，僧侣死伤众多弓箭也直接命中神轿顶端的大鸟（虽然看着像……鸡……但其实是凤凰，就跟福泽谕吉背面那只平等院凤凰差不多）。

紧接着就到了鹿谷阴谋事件。

后白河天皇与西光等人在俊宽的鹿谷别庄密谋借源氏之力推翻平家统治，奈何有人向平清盛告密事件败露，清盛震怒，西光被斩。

参与者还有平重盛的大舅子藤原成亲，他被流放至备前受迫害致死（藤原成亲还是平维盛的岳丈，动画里只通过平维盛之口表达说岳丈是吃得不好去世，小说中实际写的是被杀）。

清盛甚至意图软禁法皇，却被重盛表示忠孝难两全以死相逼最终作罢。

本话前半节奏舒缓，严岛可以看做重盛一家最后的快乐时光。

后半骤然紧张，僧兵之乱、反抗者出现，父子之间近乎决裂。

前有射中神轿宅邸烧毁后有认忠不认亲，事后还有大舅子受迫害离世，都在重盛身上压下重担，而且也致使重盛一支在平家中地位愈发尴尬。

不过鹿谷的主谋其实应该是藤原成亲，他早在法皇来鹿谷之前就为这事谋划了许久，动画将此事与延历寺相联系很容易让人以为是西光主导（虽然他也是主谋之一）。

第四话平家的故事最早是由琵琶法师（僧侣）传唱，自然佛家色彩浓厚，总是讲究因果报应积德消灾的。

重盛看到了鹿谷诸人的怨念之后，建议清盛赦免流放至鬼界岛的诸人（只有俊宽未被获释），此后原本病痛缠身的德子的身体逐渐好转，最终平安无事产下了皇子（安德天皇）（这里还用了几个镜头展示了当时的坐姿产子以及相关宫中仪式，蛮有意思的）。

05:43 平资盛提到得不到右京大夫的心他也可以另找一名对象让伊子吃醋，而历史记载他也确实有一名正室是藤原基家的女儿，他心心念念的伊子只是小妾（太不女👊了当然不能动画化出来w）。

路边的花则是可能不少人没见过但应该大都听说过的抚子花（ナデシコ，是老婆的名字！

），花期6-8月。

画面一转天雷滚滚龙卷风四起，第二话中提到的平清盛另一位女儿平盛子年纪轻轻即过世。

平德子认为这是身为平家人却夺取藤原家财产而遭到天谴。

天降异象必有问题，阴阳寮也给出了百日间将有大事发生的占卜。

先后发生了这么多祸事让心思慎重的平重盛决心去熊野参拜祈求安宁。

12:36 参拜之路 熊野古道。

熊野古道是通往熊野三山（熊野本宫大社、熊野速玉大社、熊野那智大社）的全部参诣道总称。

熊野古道遍布整个纪伊半岛，全程数百公里。

每条都有详细的徒步路线，我当时脚上有伤只走了発心門王子经伏拝王子到本宮大社的最基础的中辺路路线（另外那智也走了大门坂，从山脚爬上了山顶），沿途还能经过大斎原大鸟居观景台眺望全日本最大的鸟居。

我脚程还可以这段路线全程7公里左右大概需要2.5小

12:43 平重盛参拜熊野本宫大社

本宮大社门外立着御社殿内禁止拍照的牌子，只拍了张正门，隐约可以看到内部。

御社殿共分四殿，从左至右依次为：第三殿-夫須美大神（伊邪那美，本地佛为守护现世的千手观音，那智大社的大神），第二殿-速玉大神（伊邪那岐，本地佛为守护前世的药师如来，速玉大社的大神），第一殿-家津美御子大神（素戔嗚尊，本地佛为守护来世的阿弥陀如来，本宫的大神）和第四殿-天照大神。

殿外有神官介绍参拜顺序是从左至右。

（顺带一提，本宫大社还有荒木飞吕彦合作设计款八咫乌御守……但是盛惠2000日！

贫穷阻止了我！

）在重盛祈求愿以自身阳寿换得神明相助后回京迅速病倒，病重中梦到了牌匾上写着春日大明神的鸟居。

春日大明神乃是藤原氏的春日大社所供奉的，为藤原氏氏神。

重盛是日有所思夜有所梦，深知清盛恶业太多，又自觉愧对藤原家，担心报应。

惊醒后痛哭流涕。

17:24 重盛梦中所见鸟居牌匾赫然写着春日大明神

17:42 平清盛恶贯满盈

实际春日大社入口的鸟居顶上并无牌匾，毕竟重盛也是梦中所见未必真切，主要还是表现他对父亲所为的痛苦与忏悔本话以重盛离世，琵琶获得重盛之眼结束。

至此，存在于现世的少女，右眼预见未来，左眼回望逝者，可谓是现在、未来、过去的三位一体了。

山田把平家的无数悲欢凝聚于重盛一家周遭，又以少女的角度去观察，琵琶在前期始终保持着超然的视角关注着重盛家的一切，她作为参与者内心涌现的感情与她疏离的第三者视角之间很难不产生割裂感。

第五话长男重盛逝世之后，之前笔墨较少的三男平宗盛与四男平知盛也有了篇幅（次子死得早没出现过）。

宗盛成了平家新一代继承人（虽然废物，但还是长幼有序了），但知盛才是真正有能者能够带领平家。

在德子与知盛的对话中得知，此时的平清盛因丧子之痛在福原闭门不出，第二话中清盛嘲笑重盛家中点满灯笼“你那么怕黑吗？

”，而此时的他周围遍布灯笼，或许也是一种对亡子的悼念。

但其实原作中重盛被称为灯笼大臣并非因为怕鬼（动画加了个左眼可见亡灵的设定嘛w），也不是在家里点的灯。

四十八盏灯笼是他修了个有四十八间的寺院，每间点上灯笼，意为佛光普照。

每月还固定有那么几天找人过去念经，是为了消灾修善求往生净土来世福报的。

听说清盛继先前丧女又痛失爱子悲痛不已的后白河天皇又心思活络开始对平家下手，没收了维盛继承自重盛的越前领地以及平盛子生前因丧偶获得的藤原家财产，平重盛的中纳言一职也被赐与他人，新仇加上鹿谷旧恨一起彻底激怒了平清盛。

他回京发动了政变，流放关白并将朝中四十三个职位都换成平家人，还将法皇幽禁在鸟羽离宫（现已不复存在）。

之后就是高仓被迫退位，安德登基，此时年仅三岁的他不过是平清盛手上的傀儡。

可以说平家虽掌握了实权却也得罪了许多其他势力，一口气处于众矢之的的位置了。

07:36 雪夜之中安德在殿内坐上了御座

07:52 安德天皇登基。

原作中提到过，新帝登基本应在太极殿，因前年被焚尚未修复，最终还是在紫宸殿举行大典。

京都御所（皇居）紫宸殿

08:21紫宸殿外可见朱红色建筑与现时皇居布局基本一致

京都御所（皇居）所在之处实为平安时代大内里东边，毕竟真实的大内里并没有留存至今，只能以现在的皇居作为参考。

皇居参观限时务必提前预约。

高仓天皇之弟高仓宫以仁王随后在煽动下发动了政变，想废黜年幼的安德天王推翻平家政权自己称帝。

可惜有人告密消息很快传到平家耳朵里，以仁王开始狼狈逃窜。

他先躲进园城寺（三井寺），奈何园城寺的力量不足以依赖，延历寺又被清盛以二万石大米收买，他只好向南都奈良的兴福寺出发。

可路上不堪疲惫连续坠马六次，中途到了宇治的平等院休息。

13:57 高仓宫来到了平等院休息。

平等院最早是平安时期贵族的别庄，之后又成为过天皇的离宫，直到十一世纪才改为了寺庙定名平等院，它是作为圆城寺的末寺创建的，因此与圆城寺之间自然关系不浅。

宇治平等院也是少见的平安时代留存至今的建筑了（重修过很多次）。

平等院凤凰堂在12年到14年间封闭重修，我第一次去的时候恰逢修缮完毕，本来平时也没多少人的宇治给挤了个人山人海，不知是幸运还是不幸了（……）。

凤凰堂内禁止拍照，内部不大，供奉了一尊阿密陀如来木雕金像，还有几十尊云中菩萨，相比之下我个人觉得还是成为后世范本的建筑与庭园更值得观赏，不过来都来了是吧（……平清盛于是决定攻入平等院。

由平知盛担任大将，平清盛五男平重衡与平维盛也参与（实际上小说中维盛并未参加）。

平重衡是平清盛最宠爱的儿子，文武双全，因其精通音律文采飞扬又被誉为牡丹。

维盛为人温文尔雅，善于舞蹈（第三话中在严岛神社跳《青海波》让人直呼什么美少女），虽为武家出身，却公卿范十足，与战场一点都不相称，但他身为平家人还是不得不奉命奔赴前线。

双方在宇治桥头发生激战。

15:05 宇治橋（日本现存历史最悠久的桥梁）

这里拍的角度位于紫式部雕像处（实为高仓宫方一侧）。

动画里的镜头在斜对面，平家进攻方向形象一点说明的话，与京吹里久美子“うまくなりたい”那段一致……（因桥板被拆士兵落水无数，经建议知盛决定由渡桥改为横渡宇治川。

维盛虽怯懦，终于还是在重衡的鼓舞下尽自己的努力艰难地度过河川。

此处并未直接讲述桥合战与平等院合战的战况与结局，只有对维盛个人感受的描写，在渡河急促的喘息声中，烽火漫天尸骸遍地呜咽四起，直到喘息声停止，画面定格于黑暗里一只眼睛，再切回他站在战场望向天空，之后又是刚才黑暗中的那只眼睛，径自潸然泪下。

本片对历史的描写或许并不尽如人意，但在碎片化的私人情绪表达上，这种极其主观的视角，恰到好处的停顿，还是让人赞叹。

宇治川。

当时渡河被冲散的平家士兵的甲胄飘满河面，更有几名士兵冲到下游被捕香鱼的栅栏挡住，伊豆守还为此赋诗一首「伊势勇士披红甲，宇治川中做香鱼。

」（彼时正值五月末，初夏呢，是盐烧香鱼最好的季节……）

宇治作为源氏物语的终结之处，不乏人生一场大梦之感。

投河自尽被救仍决意出家的浮舟与身处战场身不由己的维盛面对这川流滚滚的江水，各自都有说不尽的怅惘吧。

此役之后翌日平重衡围剿藏匿以仁王的园城寺却不小心将寺院烧毁，对此结局他深感无力而忏悔，却自我安慰地认为对反抗平家者做到这个程度的话源家也会老实点不致于轻易反抗。

但这实际上更加激化了平家与其他势力间的矛盾，反抗平家的人逐渐增加并且一一被源氏笼络。

本话结尾，高仓天皇已甚少来探望德子与安德天皇。

即使与小督局（被迫）分离，他也有了其他新宠妃而未选择德子，德子一开始虽是因为政治联姻进宫却早已被天皇打动暗自思慕，她认为自己是平家之女，其父夺权并杀死高仓兄弟以仁王，高仓不愿意亲近她另有新欢理所当然。

但当她坚定地说着自己不希望世间只有痛苦因而会原谅他们，原谅所有人的时候却忍不住哽咽，坚强又脆弱、自责又自悯、宽容又并非毫无怨言，传递复杂的情绪山田真是太会了。

第六话桥头合战结束没过几天，平清盛认为京都动乱未止又有南都北岭僧兵威胁，决意立刻动身迁都福原。

「旧都已离，新都尚未建成，人们都觉得象在浮云中一样。

」福原京为现在神户市中央区到兵库区北部（平野）一带，清盛甚至还在大轮田泊附近建了座人工岛（经岛，后世也称为兵库岛，而今地理变化太大具体位置已无法确定）。

小说中写过清盛死后在爱宕火葬，骨灰就由僧人圆实带到经岛上并安葬，现在位于神户的清盛塚（日本有好几个）则是在以兵库大佛闻名的能福寺附近（虽然已经被证明与清盛无关）。

动画中提到福原前方是海背后是山易于守备，就是指后有平野一带从大仓山与会下山这些小山包一直绵延至六甲山脉，又正对着神户港。

02:38 福原京。

当时计划将新都称为和田京。

神户港夜景，摄于神户大桥（就是冬木大桥w 神户去过两次，一次遇上台风被狂风骤雨浇个透心凉什么也拍不成，一次在去的前一天在仓敷摔下了楼梯……打着石膏一瘸一拐巡礼fate的我也是很拼（……

02:43 福原海岸

现在的神戸須磨海岸（照片来自网络）。

须磨实为一之谷战役平敦盛战死之地。

这话前半原创了不少剧情。

首先是平敦盛在福原海滨与资盛、清经相遇，并与清经一见如故相约夜晚共同吹笛的故事（山田女士，这就是一对百合一对基吗……）。

到了夜晚重衡也不请自来，三位平家吹笛名手共聚于此，月夜下海岸边笛声飘渺而悠扬。

之后德子与后白河法皇对话说会去请求清盛让他搬去宽敞点的地方，由此引出高仓天皇身体欠佳，德子悉心照料他的情节。

高仓病中讲述了自己对德子的感情，年幼时面对嫁给自己的美丽聪颖的表姐虽然十分憧憬但又自惭形秽，这么多年总是德子在替他操心，他发自真心地感谢。

这番话并非表达爱意，但总归饱含深情，对多年受冷遇的德子而言不失为一种慰藉，虽然大约也只是山田一厢情愿……原作中提到的高仓天皇恋情仅有葵姬与小督局两段（葵姬是女童，德子则是漂亮大姐姐……初次见面天皇对德子心动的场景，那可是妹控与姐控的XP对决了……）。

高仓与德子的对话被婴儿啼哭声打断，德子赶忙去照料幼子，侍女说，安德天皇一听到海浪声就啼哭不止，也隐约暗示了安德落海身亡的结局。

原作在迁都之后有一段赏月的篇章，但无关平家众人之事，山田更改的这段虽情节相异，在氛围上却与原作颇唯相似，充满物哀之美。

迁都来到福原之后平家人噩梦不断、怪异缠身。

动画主要选取了平清盛梦中瞪退由无数骷髅积聚成的大骷髅的一段，暗示平家的厄运已经到来。

而琵琶为清盛演奏一段既表达了平清盛对逝子的哀思也展现此人对武力与财富的追求与取得天下的野心。

随后就到了源赖朝在文觉劝说下造反起兵。

原作里文觉先带来赖朝之父源义朝的头骨来劝说，赖朝以清盛在继母池禅尼求情下免他死罪改为流放之恩拒绝，但又透露出自己当年定的罪都未赦免之意。

于是文觉向法皇求来了圣旨免了罪，第二次拜访才说动赖朝起兵。

动画里将两次拜访合并为一次直接取来了圣旨说服赖朝。

赖朝举兵的详细地点（图片来自网络）石桥山合战之后源氏起兵的消息传到了福原，平清盛大为光火，命维盛出任大将讨伐在石桥山大败的赖朝，也是想让他像父亲一样立下战功。

于是就到了十月富士川之战。

富士川之战的地点位于今富士市富士川河口附近。

15:24 富士山下，芒草（日语ススキ，为秋之七草之一）示意秋天

富士市我只有坐车经过，就用其他角度的富士山来凑数了（。

真实的富士川（照片来自网络）到了夜晚，先是误认对岸山林间无数火光为源氏大军心生怯意（小说中提到实为当地居民惧怕战事逃入山里烧饭点火），又将夜间水鸟受惊飞起以为是源氏二十万军队趁夜来袭，本就长途跋涉身体疲惫又军心不定士气不足的平家士兵丢盔弃甲仓惶逃窜，等翌日赖朝到来战场已空无一人，源家不战而胜。

动画此刻又如同上一话宇治桥合战，将战场恐慌的氛围与平维盛的心象风景重合，这场成为后来人笑柄的战争就在大弦嘈嘈如急雨的琵琶声与琵琶法师悲凉的唱腔里结束了。

本作每每要以小说原文烘托剧情时，白色及地长发的盲眼琵琶就作为故事讲述者的身份出现，将后世琵琶法师对平家物语的传唱与当下场景结合起来，琵琶则从现在时的观察者视角变为未来时的上帝视角，但其实拥有未来之眼的琵琶本就超越了现在，她既是经验者又是先导者。

这话又用了本片中经常出现的前缓后急的节奏（氛围也多为前半轻松后半紧迫），是欲抑先扬的表现手法。

在严肃的历史情节里（风雨欲来之前）加入山田擅长的对生活轻盈的描写，随后这种短暂的安宁感就被尖利的爪牙无情撕开，激斗又终将在结束前停止复归哀愁。

第七话虽然新都天皇御所刚修建好，可是由于一直以来反对迁都的声浪不止，平清盛还是决定还都了，此时距离6月迁来福原刚过半年。

开篇就是一朵山茶花落下，结合清经和敦盛玩的木球游戏（原本是奈良僧人将木球寓意为平清盛头颅打着玩儿），这里的山茶花既表明季节到了冬天又预示着本集入道相国平清盛的死亡。

00:10 一朵山茶花（椿/ツバキ。

顺带一提，日语中也有山茶花但指的是中文里的茶梅，两种花不一样，不过都是山茶科植物）从树上落下 山田从在京都动画的时候开始就十分喜欢以花草的空镜头作为时间流逝的表达，上一话也有十月富士山下的芒草，在此之前像第一话的时间流逝更为清晰，先是在新年之际出现了满开的山茶、八手（八角金盘）以及水仙，待到春天樱花漫天，夏季飞火流萤，进而落叶知秋表示已经来到平资盛与摄政殿下争道的十月末。

这里得说明一下，本文中尽管年份采用了公历年，但提及的月份与日期皆为日本旧历，公历换算还是算了吧（。

第一话16:18 落樱缤纷里吃口樱饼

在大原三千院赏樱喝茶吃焼き団子和ぜんざい（现在的我……只好怒而多吃几个青团）

第一话18:00 春尽夏阑秋风乍起，红叶落水泛起涟漪

東寺里一片红叶

第一话18:01 水面复归平静

平静不过片刻，之后水蝇霎然不见 而在本片，花除了作为时间线索外还承担了表示生命的意向的作用，片中出现大量的落花镜头意喻着生命的消亡。

正如在第一话开端，琵琶法师唱出《平家物语》千古流传的名句「祇園精舎の鐘の声 諸行無常の響きあり 娑羅双樹の花の色 盛者必衰の理をあらわす（祇园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。

）」时，先是茂盛的娑罗树，而后一朵白花落下留下血色的阴影，之后树上花苞一朵朵绽开，在盛放之时又纷纷落下，留下一地血色阴影里的白花，最后剩下一朵在水中缓缓下沉。

仅仅这短短不过半分钟，就说尽了平家的命运。

第一话03:28 娑羅双樹の花の色（即夏山茶，日语：夏椿/ナツツバキ）

第一话03:32 白花落下一朵，血红的阴影逐渐拉长

第一话03:37 盛者必衰の理をあらわす。

原本的花苞一朵朵绽放，又在盛开之时纷纷落下。

第一话03:45 一地落花，正是平家人纷纷殒命的象征

第一话03:51 一朵水中下沉的白花。

回到京都后就发生了南都奈良僧兵起义的事情。

之前高仓宫以仁王造反时南都寺庙与圆城寺共同支持他，圆城寺已经焚毁，京都就有了南都也应共同讨伐的传闻。

但此刻有源氏起兵，平家不愿意与南都反目，因此派使者去兴福寺想安抚僧人情绪，先是几名官员差点被剪了发髻狼狈逃回（这部分动画省略），只好又命人带了五百骑兵马前往奈良并下令不批甲胄不许动武。

可是僧兵并不知情，捉了六十几名兵士悉数斩首，并将头颅挂在猿泽池畔（此刻又以水面落花的空镜头暗示死亡）。

清盛于是暴怒，决定讨伐奈良僧侣，这就是奈良被焚的开端。

04:16

奈良的鹿 此次奉命讨伐兴福寺的又是上次不小心烧了圆城寺的倒霉蛋平重衡。

战况胶着持续到夜间，因夜晚视野不佳，重衡虽不情愿仍然接受下属进言下令点火（烧了间民房）进行照明，援引原文进行说明：「这是十二月二十八日晚上的事，因为风势极猛，虽然开始只有一处火源，经狂风劲吹，许多伽蓝神庙都着火烧了起来。

」（所以说，天干物燥，小心火烛……）。

在战场的描写上，山田都尽量减少叙事成分而专注于内心感情，如同上一话惊起的水鸟与逃窜的士兵表现的是平维盛的恐惧一般，本话熊熊燃烧的佛像与寺庙正是同样精神上饱受折磨的平重衡内心无奈与自责的写照。

04:19 左边是东大寺大佛殿（金堂），右边远处的则是兴福寺的五重塔（两个寺庙挨在一起）

東大寺 大仏殿（现存世界上最大的木造建筑物）。

比起人山人海的大佛殿，空无一人的二月堂日落才令我惦记至今。

06:55 燃烧中的兴福寺

興福寺 東金堂[左] 五重塔[右]

06:55 燃烧中的东大寺大佛

東大寺 大仏。

大佛史上被烧毁过三次：平重衡、三好三人众和松永久秀一次、还被雷劈没过一次……现在已经是四代目了，大佛殿只毁过两次还是三代目。

殿内东北角多闻天像旁的柱子底下总会排成长队，那就是奈良修学旅行的定番——钻洞（柱くぐり），传说可以無病息災祈願成就，具体情景可以参见《幸运☆星 「治承五年(1181)正月初一，因为东国发生了兵乱，南都出现了火灾，所以宫中没有举行朝拜大典，天皇也没有上朝；乐器未响，舞乐不兴。

」在这种背景下，高仓天皇各种事情郁结于心，在正月驾崩了。

驾崩之前平清盛曾要求德子在高仓过世后进入后白河法皇的后宫给自己在宫中找个靠山，一贯温柔的德子此处一反常态地展现出坚定而强势的态度，断然回绝并以落发为尼要挟，有了珍视的人的德子不愿意再成为任父亲摆布的棋子，这与第二话时没有个人主见的她形成了十分鲜明的对比。

山田在高仓驾崩后身穿丧服的德子与琵琶的对话中插入了一个飞鸟的空镜头。

本片里同花的空镜头相似，鸟类的镜头也很多，与落花承载了生命逝去的意向稍微有所区别的是，鸟类代表的更加形而上，或许更接近于个体的意志或者理想。

如同此刻的德子说的：“没关系，我会用余生守护这孩子”，这正是她的意向，也是支撑着她的精神的强韧之处。

琵琶与德子道别之时，用重盛留给她的亡者之眼看到了逝去的高仓天皇的灵魂依然守护着这对母子，这固然让人感动但也真的非常理想化（毕竟生前都没怎么来探视）……不过假如不是生在这种朝野更替的“末法”时代，以高仓天皇这样高贵的品格与德才兼备又何尝不能成为一位贤王呢，他与德子或许也会有更好的结局，可惜没有如果。

原作小说在上皇晏驾后还用了好几个篇章来写高仓，实在也是表达了惋惜。

继高仓过世紧接着就到了木曾义仲（就是你老婆巴御前心心念念的男人叻）起兵与平清盛逝世。

当清盛在寒冬里不停摇着扇子念叨着“热呀热呀”时，院中山茶花的花瓣飘满地面与池塘，正值二月底，树上最后一朵也悄然飘落，暗示着平家树倒猢狲散的未来。

12:58 庭院中最后一朵山茶花落下

13:03 山茶花瓣散落一地 平清盛得的是热病，他的夫人平时子梦到了阎王的牛头马面，背后车前的铁牌印了个无字，牛头马面说平清盛恶业太多因此正受烈火焚身之报应，死后要下无间地狱，这“无间”现在还只写了个“无”。

之后高烧不退的清盛很快就离世了，离世前留下了遗言，最后的一个镜头是他喃喃自语：“德子她……还在跟我闹别扭吗？

”此时的他只是一个随处可见的倔老头子，山田给了那样霸道贪婪视子女如棋子的入道公一个十分人性化的结局。

在某种意义上有点类似于小说给平清盛的“平反”，在小说的主线叙事里入道相国是一个「十恶不赦」的人，文本开端便是从他晚年的“恶”开始，但在他死后的几个篇章追述他的生平却将其描述为「不同于寻常」的人，还是「慈惠僧正转世」，甚至可能为白河天皇的私生皇子，进一步抬高他的身份，并肯定了他过往开海通商等功绩。

在主线叙事中如果加入这些未免冲淡人物形象又使得剧情涣散，但一味批判又有失公允，也破坏了角色的多面性，在他过世以后这些篇幅增加了历史人物的复杂性，且不限于非黑即白的二元论评判。

但山田的角度更加私人，她描写清盛的专断很大部分展现在对子女的掌控之上，因此在最后也还原了他对平德子的感情。

琵琶看着认识的、不认识的人相继离世，产生了：“我就没有什么能做的吗？

”的疑问，这是她愿意脱离单纯的观察者身份成为历史参与者的一步。

而这种意愿却被情绪突然崩溃希望琵琶指引平家未来的平维盛与认为平家气数已尽再产生瓜葛只会对琵琶本人造成危险因而扮黑脸赶走琵琶的平资盛他们两人制止住了，琵琶也就此离开平家，与平家众人分道扬镳。

19:02 离开平家的琵琶

嵐山渡月橋。

动画镜头里那座桥大概还是松原桥（旧五条大桥），也就是牛若丸收服弁庆的地方，不过现在的五条大桥早已不是木桥外观叻（。

本话结尾还有一段平德子与后白河法皇的对话，平清盛去世之后，后白河天皇已经搬回了法住寺的居所，德子来探望他，他提到了高仓天皇驾崩后，清盛将一位内侍所生在严岛神社当巫女的漂亮女儿御子姬君送了进宫（按小说解释是意图抚慰后白河天皇丧子之痛，但彼时高仓驾崩未几也引起了非议）。

这段对话着实把后白河天皇城府极深表现得淋漓尽致。

他先是感叹清盛不在终于能回居所了表达受制于人的不满，又说到“不过他就算已经堕入无间地狱，想必也会拼命往外爬”算是对清盛的肯定以及丧父的德子的一种安慰，此后又提到被送进宫的御子姬君虽然漂亮但为人无趣，让德子陪这个同父异母的妹妹讲讲话，就把他自己后宫的麻烦问题交给德子处理，德子答应以后他补了句这个妹妹是作为德子的替代品被送进来的，直接甩锅不欠人情不留痕迹，也有点提醒德子凭自己的意愿也会有其他牺牲品的含义。

德子这里的反驳也挺有意思，说“不从人愿的命运未必就是不幸，欲望执念太深落得悲剧收场大有人在”。

德子自身的命运就是从不从人愿开始的，是任凭父亲安排嫁入皇宫虽为中宫却多年备受冷落而后年纪轻轻就守寡的命运，她这番话除了说御子姬君未必不幸，也可以说是对自己入宫的经历并不后悔的告白，她同时也表示自己不会任凭欲望摆布，要成为出淤泥（指欲念深重的平家，尤指平清盛）而盛开的鲜花。

后白河法皇在德子走后感叹了一句：“可是你早已被拖入万劫不复的泥潭了”，指的是尽管德子志向高洁，可她的命运与平家不可分离。

此时一朵山茶落于水面。

第八话清盛去世（1181年闰2月4日）之后琵琶离开了平家前往祇王寺，可是此时祇王和佛御前都已不在（动画把祇王出家的时间放在平德子入宫之前的1171年，根据记载祇王是在1172年就过世了，佛御前则是1180年），在与祇女的对话中打听到了与自己相同眸色的白拍子的下落，琵琶就踏上了前往越后的旅途（大家的老婆上杉谦信别称正是“越后之龙”，虽然平安时代与战国时代的区域稍微有点区别，不过大致位于今日新泻一带）。

又从路上妇人口中得知了墨俣川之战（3月16日）的消息，墨俣川就是现在的长良川，这场合战发生在岐阜境内（尾张国）木曾川长良川交汇处，大约就是现在岐阜大垣（《摇曳露营》眼镜妹的姓的来源w）的墨俣町附近。

此次战役以平氏胜利告终。

听闻此消息，已经起兵的木曾义仲坐不住了，于是之后就到了越后守城太郎讨伐木曾义仲的篇章。

这木曾义仲乃河内源氏一族，为源赖朝表兄弟，因为是木曾的中原氏抚养长大，故称为木曾义仲。

然而此人与赖朝有世仇，赖朝本于三月讨伐义仲，义仲将自己儿子作为人质送给赖朝表明自身并无反意换取双方一时和平共同对付平家。

人物背景介绍完我们回到动画上来，琵琶翻山越岭终于爬到了越后，越后守却已经过世了，他在六月出征讨伐之时突然听到天上传来“烧毁大佛的平家同伙在此，把他捉住！

”的声音，结果就从马上跌落没几个钟头人就没了（原作是半夜听到警告声他没理睬，第二天照常出征突然头上飘来一团云他就发冷倒下。

这段其实只是小说为了宣扬佛家因果报应编造的，根据史料记载真实的城资永在3月就突然急病过逝了）。

而琵琶在寻找的母亲正是此人的侧室，结果好不容易打听到消息，才知道越后守去世后母亲就回京都去了。

这话时间进展飞快，内容密度也很大，我放几张图说明一下时间。

05:26 1181年6月出征之前（具体时间不定），平家开会商讨应当讨伐义仲，画面上是四至六月开花的鸢尾（日语：一初/イチハツ）之后又是红叶落下的场景暗示到了秋天，木曾义仲已经招攘了越中加贺越前等地的武士，平宗盛却仿佛没事人一样歌舞升平，这里是平维盛向平重衡表达了忧心与决心。

转眼到了两年后的5月，小说进入第七卷，木曾义仲平定了东山北陆准备进逼京都了，平宗盛还打算办曲水之宴。

07:57 1183年5月讨论要举办曲水之宴时画面为三月末至五月初开花的日本鸢尾（日语：著莪/シャガ）平维盛率军于4月17日出征，一路北上，此时已经攻下了火打城，可以知道时间到了五月俱利伽罗峠合战前夕。

此战前平家兵力10万，木曾义仲兵力5万，因此可以看到清经等人都对维盛信心满满。

可是木曾义仲十分擅长山间战斗（毕竟在信浓山里多年）又熟悉地形，且战且退，把平家大军拖入山谷，义仲则在天黑前偷偷派一万骑分南北两路包抄至平家身后，等到平家在俱利伽罗峠歇下后，趁夜发动决战。

平家大军腹背受敌，军心动摇，惊惶逃窜之际一方面不熟悉地形再者天黑看不见路，大量士兵以为山下有路纷纷跳下峡谷，就这样七万人仅剩两千，平维盛侥幸生还。

而此后木曾义仲又带了两万骑攻入志保山，平家剩下三万大军也被攻破，落得惨败，动画以平维盛为视角就略过了这段以及之后几场战役。

终归还是因此役损失惨重，平家再无力抵抗，不得不离开京都前往福原。

延历寺本与平家关系良好，可是收到源氏不愿与寺庙为敌的通牒后山门上下商议考虑到平家作恶多端时运已尽，于是回牒决定支持源氏。

之后等不知情的平家也发来疏文，延历寺的天台座主虽感同情，但已应承源氏众僧决意不再更改。

这就是动画中一句话带过的“延历寺估计会站在源氏一边” 的由来。

之后又在平资盛与德子的对话中带过了之后天子出奔的景象，这也是本片中常见到的跳过剧情的方式：以对话说明原由，以画面交待发生的实际场景。

平家本意欲带走后白河法皇，可惜这老狐狸得知平家出奔一事之后连夜偷偷摸摸从法住寺赶去鞍马寺了。

这事对平家而言就好比本来就快输了，藏在手上的决胜牌还掉了一张，原文将这事情比作了「这正如躲在树荫下避雨，而雨却从树叶间漏下来一般」。

而此刻源家军队已经就要攻来了，不知法皇行踪的平家只好作罢奉戴天皇匆忙起程。

15:40 法皇赶往鞍马寺

鞍馬寺 仁王門鞍马寺位于鞍马山（众所周知鞍马天狗居住的地方，传说中教会大家的老婆牛若丸剑术的就是鞍马天狗哦w），森见登美彦最爱的睿山电铁有两条线，其中东线是往八濑比睿山去的，而西线则前往鞍马贵船，它的终点站就是鞍马寺。

在红叶季，鞍马方向的睿电会途经红叶隧道，到了夜晚车厢内还会熄灯让游客更好地观赏红叶。

终点站鞍马还有节废弃车厢，窗户上贴着《有顶天家族》里的狸猫金阁和银阁（也不知道还在不在）。

15:44 请求鞍马寺提供藏匿居所

鞍馬寺 本殿金堂从仁王门到本殿可以选择步行爬山也可以乘坐缆车，步行的话大概需要半小时，能够经过《枕草子》里提到过的鞍马的九十九折参道。

寺内还有与谢野晶子的歌碑。

另外在本殿西边还有条奥之院参道，可以爬山前往绘马的发源地贵船神社（中途会路过一个让人非常迷惑的奥之院魔王殿，是为了纪念650万年前从金星来到地球的魔王尊Sanat Kumara而建的w 看到介绍的时候我内心完全是：何それ、意味わかんないwww）。

如果不打算徒步去贵船的话我推荐一程索道一程步行，因为鞍马的缆车和参道都挺好看的……贵船则是我个人非常喜欢的神社，不管是爬山过去还是坐车，都建议大家不要错过w天皇御驾走出许久之后，见维盛还未动身，资盛与清经等人便来寻他。

他不愿妻儿与他共同路上颠沛流离，又想着或许还有机会回京，决意抛下他们独自出发，资盛他们到来时维盛一家正依依惜别。

与原文更偏重于叙事不同，本片更重视的一直都是私人情感，维盛表达出如若不是他的失败大家亦不至此的悔恨之情，兄弟哭成一团。

16:07 出发前维盛与家人告别。

7月底的木春菊（又名マーガレット）也已经快开败了。

「当平家从京城撤出之时，六波罗、池殿、小松殿、八条、西八条以下，满门公卿和殿上人的府第共二十余处，以及他们属下人们的住所，连同白河一带的四五万家住户，全都付之一炬，化为一片灰烬。

」平家一族于1183年7月25日清晨出发离京，7月26日到达福原，又因福原年久失修，翌日将福原皇宫付之一炬，登船出发前往太宰府。

对于福原的景象，原文是这么描述的：「但见苍苔塞道，秋草封门，瓦上覆松，墙上生茑，楼阁倾圮，遍地生苔；帘破闺空，进门的只有松风；满目凄凉，照入的惟有明月。

」往昔大兴土木建立新都亭台楼阁荣华倍至，此间不过三年已是满目疮痍，可不正是“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”么。

动画又加入了一段清经与敦盛的对话，三年前一起在海边吹笛的时候，清经与敦盛志趣相投，现在已经出现了明显的分歧，清经懦弱对现实不报希望、敦盛仍抱着赤子般天真的热情，这也为下一话两人走向不同的道路做下铺垫。

在本话结尾，琵琶又回到了京都，来到第一话片头见到秃童的地方，这时是木曾义仲率部下举着白旗（源氏白旗，平氏红旗，源平合战的白色与红色也作为对抗的象征延续到今日，比如红白歌会）大摇大摆进京了，按原文描述此时应为7月28日。

木曾义仲的军队许多都是草莽出身，其本人也不约束部下行为，源氏官兵打家劫舍，致使京城一片混乱。

琵琶眼中看到的就是这番景象，比起当年平家秃童的行为可以说有过之而无不及。

当年琵琶看不惯秃童的行为因而惹怒秃童害她父亲丧命，今天她又再次看不惯源氏军队的行为（其实不管哪次都挺牵强，和她旁观者的身份矛盾太大了，但山田只是想以此作为引子罢了），在差点遇害之时被路过的三位白拍子所救，到后面我们会知道，其中一位就是著名的源义经小老婆静御前（老婆的老婆也是老婆！

）。

不论是祇王佛御前还是右京大夫、小督局、平德子同父异母的妹妹御子姬君，巴御前毕竟作为木曾义仲老婆出现也就罢了姑且不提，现在还来了静御前，可以明显看出，山田本片省略了那么多平家历史事件放弃了诸多前因后果……但怎么都不能不描绘美少女（。

第九话此话是从倒叙开始的。

首先是到了清经自尽前吹笛的满月之夜，在笛声悠悠的满月夜中，插入了一个盛夏蜀葵盛开的镜头，而后是秋风萧瑟红叶满枝，之后来到了黎明时分枯草摇曳的海边，随后是满月夜琵琶站在山上俯瞰河边，最后回到清经吹笛的柳浦，吹笛的手停了下来。

用半分钟概括了本话中几个主要事件的时间点。

00:05 最开始的满月就不截图了。

这里插入了蜀葵（日语：立葵/タチアオイ）盛开的夏季，白拍子们在鸭川边戏水。

00:09 红叶满枝代表秋天，此处时间大概九月中旬，绪方维义造反前夕，平家仍在太宰府

00:14 黎明时分枯草摇曳的海边，是一之谷合战敦盛战死之处（1184年2月7日）

00:18 芒草飘摇的满月夜，根据天空景象大致推断与清经自尽是同一时间，但水面并不是柳浦的样子（琵琶靠步行去九州也不大可能），可以理解为已经知道未来的琵琶在为此刻的清经哀悼。

00:23 回到清经吹笛的柳浦，停满平家的船支，此后笛声停止清经吹笛的手放了下来。

（时间为1183年十月间，平家从柳浦登船准备前往屋岛）这几个镜头结束就回到琵琶与白拍子相遇的夏天。

OP结束后再见片头闪回出现的第一幕蜀葵盛开的镜头，以及，玩水的美少女们软绵绵的大白腿！

（这腿分明洋溢着京阿尼的气息，结果一看这话的演出和分镜居然都是竹下良平，我心里产生了一丝动摇……）还是不要为了腿分心了，回到剧情上来。

看着白拍子三人玩耍的样子琵琶回想起了在严岛神社的时候她看着三兄弟踩着水走过大鸟居的情景。

白拍子和琵琶轻松愉快地交谈时背景的京都城中还冒着浓烟，空气系的生活片段却暗示着木曾义仲来到京都之后的暴行。

这时静御前突然提到她认识与琵琶同眸色的白拍子，并告知她现在人正在丹后，这又给琵琶寻母带来了新的希望。

镜头一转便是木曾义仲的军队为非作歹四处劫掠，法皇虽然气他借着新赐封的名号任手下妄为，却又想利用他打倒平氏，可是又念着天皇和三神器还在平氏手里……此时他突然想起了什么。

于是切到第二幕红叶满枝九月中旬，此刻在太宰府住下的平德子母女与平宗盛正在交谈（结合原文「麻线团」一段，大致猜测此时他们正住在宇佐神宫，时为九月十三前后，天空中为满月大约便是九月十五吧），对话中我们得知了此时法皇已经另立新天皇，虽然平家带走了第一、二皇子，但三四皇子还留在京城，后白河法皇就把长得像高仓上皇的四皇子立为了新天皇（即后鸟羽天皇，与二皇子守贞亲王同为七条院殖子所生），这就衔接了上一个场景结尾法皇的想法。

尽管没有三神器在手却还是立了新天皇，这也是后白河法皇与平家之间彻底决裂的标志。

宇佐神宮（照片来自网络），又称为宇佐八幡宫，为八幡宫总本宫。

九州我去过的地方较少只有福冈熊本小仓，平家相关大都只能找找网图叻，不过好在动画里也基本没有（而后安德天皇入睡平宗盛离开，却见平重衡慌慌张张来报告说绪方维义收到讨伐平家院宣要造反了。

这绪方维义本是平重盛部下，于是就派重盛一支过去说情，身为继承人的平维盛自俱利伽罗峠大败以来已无力承担责任，便由平资盛出面前往，但绪方维义表示他不可违抗朝廷旨意，恳请平家众人离开太宰府。

平家之人自然大怒意欲攻入维义府邸，奈何对方兵马众多毫无胜算只能离开前往箱崎。

动画里维义还对资盛礼节备至对资盛叩首请求离开，小说中维义态度可比这坚定得多。

佛道小说向来讲究恩义，在「麻线团」一章中还介绍了他先祖是条大蛇，为日向国所崇祀的高知尾明神的神体，说此人乃穷凶极恶之徒，并且收到的是国司藤原赖经之命让其帮助驱逐平家，他便称收到了法皇之命开始招兵买马（不过他早在平清盛去世之前就背叛平家宣布支持源氏了）。

他斩钉截铁地拒绝了来请求的资盛，说道：「现在就该把你们抓起来才对。

不过，不抓你们，你们也没啥作为，放你们快回太宰府去，让你们聚在一处等候天命吧。

」，还派自己儿子过去请他们离开，在平家说他忘恩负义是个卑鄙之人之后，就传令大军准备开战。

甚至在平家撤军之后还率三万骑追击，吓得平家毫无准备慌忙撤离（另外补充一点小说也没提的，这绪方维义后来还因为宇佐神宫支持平家就把宇佐神宫给烧了，甚至还抢走了神体……）。

相比之下动画塑造得要有情义得多，至少态度上是这样。

动画的重点向来不在平家的战事上，只在事后下人给后白河法皇奏报情况时简述了过程，山田注重的永远是个中人物情感，这里正是为清经后面的自尽埋下铺垫。

清经听闻绪方唯义请求离开之后，感到十分绝望：“失去京都，离开福原，现在连太宰府都待不下去了吗……”。

他在竹林中独自望着深不见底的井时或许已有自裁之意，遭受绪方唯义的背叛让他悲叹：“这样的话，忠诚、正直和恩义之类的东西岂不是毫无意义吗？

”而资盛撇过头去回应他说：“你说的这些我们平家难道就有吗？

”对清经而言一直以来坚信的东西逐步崩塌就是这样的状态吧。

在冒着倾盆大雨跋山涉水前往箱崎港（位于现在的福冈市）的途中，即使敦盛不停地鼓励他，他心中的绝望依旧也越来越深。

08:17 从太宰府前往箱崎途中，路旁的白花蓼（白蓼/シロタデ）

08:39 同样是前往太宰府前往箱崎途中，荻花（萩/ハギ，秋之七草之一）此后平家在九州的动向动画中不再叙述，而来到了白拍子们到了海边（继续）戏水的场景（枫叶都红了还玩水不冷吗！

我看你就是想画美少女玩水！

），虽然没有描写具体地点，但根据后面一行人找到琵琶母亲又身处海边来看，此时她们正在丹后，即现在属于京都府的宫津市，提到宫津那就不能不想到与严岛神社同属日本三景的天桥立了。

09:46 琵琶与白拍子在海边

日本三景天橋立（照片来自网络）。

可以说是去京都那么多次都没去成的地方，一直很遗憾（还在九州的平家一门的境况只以琵琶呢喃着“听说平家一门现在还在海上漂荡”来概述。

想到他们的琵琶不由自主地按住了左眼用右眼看向未来（前面还要看着特定的对象才能看到未来，结果原来是想看就随时能看啊w 反正琵琶也只是被作为串剧情的工具人，怎么说都行叭），透过她的眼睛我们看到了片头清经落水的夜晚。

因敦盛向来与清经形影不离，为此还多铺垫了一句，就是敦盛觉得清经变了个人已经与他志不同道不合了因此今晚没与清经共乘一船。

原作只用了极少的篇幅描写了清经的最期：「小松殿的三公子、左中将清经，一直是个想不开的人，他说：“源氏已占领了都城，又叫维义从九州给撵了出来，我们全家就如落网之鱼，根本无处可逃，看来日子不长了。

”于是在月夜之中，静下心来，走到船舱外面，拿起横笛吹支曲子，唱几首和歌，然后又从容地读了几段佛经，念了一阵佛号，最后就投身大海了。

所有的人无不悲伤哭泣，但这又有何用呢。

」甚至在整本小说中关于清经本人的描述也几乎仅限于此一段，但读后让人印象深刻，在小说后来平德子与法皇交谈回首往事，便把清经跳海作为平家沉痛败亡的开端。

相比之下，山田可以说花了相当多的笔墨来塑造铺垫他，这个想不开的年轻公子有了更加接地气的形象，他浪漫而富有同情心，又有点不着边际过于清高极易感伤，经不起现实的摧残，完全成了公卿贵族的样子没有半点武者气质。

在清经落水的最后一刻，他的眼里是飞向满月的水鸟（鸟的意象），那既是他飞走的灵魂，也是他渴求解脱的愿望。

关于平清经落水的地点柳浦，史上有两种说法，一是位于现在大分宇佐的柳之浦，二是位于如今福冈的门司港附近，两地都建有平清经供养塔。

但彼时好不容易从宇佐逃离叛军追杀赶到福冈的平家大概并没有什么理由乘船返回宇佐，由门司港出发比较符合他们的前进路线（小说中提到平家「沿途参拜了住吉、箱崎、香椎、宗像的神社」，与福冈市前往门司港的线路一致）。

門司港。

位于下关（就是马关条约的马关）唐户市场正对面，这里的关门海峡也是后面坛浦会战交战之处（九州部分总算也是有我去过的地方……在为清经的落水身亡哭了一晚之后，琵琶来到了丹后母亲隐居的地方。

见到了失明的母亲，得知了自己的本名叫浅葱（母亲为浅葱之方）。

浅葱在日语里是淡蓝色的意思，用以指代琵琶与母亲的瞳孔颜色（父亲因为害怕这个颜色不敢叫琵琶本名）。

母亲未能选择琵琶抛弃父女随越后平氏而去，琵琶也未能选择“浅葱”之名，母亲即使能“看到”却也没有去寻找，而琵琶经过那么多仅仅是“看到”却什么也做不到的体会以后，决定不仅要单纯“看到”，而要去亲眼见证，她选择了“琵琶”这一超越自身原本所在位置的角色身份。

12:23 姬小菊（姫秋桜/ヒメコスモス），花名里都有“秋”了那当然是秋天也盛开的花朵了。

这种小花在琵琶母亲屋外开得遍地都是，屋内也有采摘。

母亲说到：“我没法为你做任何事，但我一直在祈祷。

”以祈祷之名给与旁观者存在之意义，这是山田试图让琵琶与自身的矛盾和解，并为平德子的一莲托生埋下伏笔，却依然难以解决琵琶双重身份之间的割裂感，只能说角色的释然并不能等效于观众的释然了。

尽管于情依然难圆满，不过于理上，《平家物语》的小说原本便是以宣扬佛法作为主旨，那么动画用“祈祷”来替代求佛的概念也未尝不能作为一种虽不完善却并非不可接受的新解。

之后又在下人对源赖朝的短短几句汇报中，跳过了平家自九州一路漂泊到屋岛站稳脚跟收复山阳地区和四国地区（小说也就一笔带过），简要描述了木曾义仲在水岛之战（1183年闰10月1日）中溃败（11月室山之战十郎藏人源行家输给平家便未曾言及）、法皇和义仲翻脸结果输了法住寺之战（11月19日）被义仲软禁不得不求助于赖朝，于是赖朝便派了源范赖与源义经讨伐义仲。

此后范赖和义经在宇治川大败河内源氏的军队（1184年1月），义仲于六条河原再度被击破只余主仆七骑（有你们的老婆巴御前）自京都败走，好不容易与曾经相约同生共死的今井兼平在大津再会，与敌人决死战之时他命巴御前尽快逃离巴御前千般不愿终于在与强敌御田八郎拼进全力后弃甲而去，最后战至只余义仲兼平主仆二人这些过程动画也只字未提，只在琵琶与白拍子告别的对话中讲到了义仲之死（1月20日）：义仲（在兼平断后他只身骑马逃向栗津松林的途中）马蹄陷于泥沼逃脱不能结果身中流箭而死，死时高呼兼平之名（小说中还写了听到义仲呼声的今井兼平当场以匕首刺进嘴里穿喉自尽身亡）。

曾经将平氏逼向绝路的木曾义仲的最期，就只剩下了这一个画面。

而尽管琵琶知道镰仓源氏（赖朝）将讨伐平家，她也表示自己不得不去。

此时出现了街角站着资盛的恋人右京大夫伊子的画面，便为后来琵琶将右京大夫的信交给资盛埋下伏笔。

此后便到了一之谷会战（1184年2月7日），假若说在平德子的记忆中平清经之死乃是平家败亡的开端，那么一之谷会战则是平家败亡的关键战了，从九州饮恨离开终于在屋岛复兴收复十四个国麾下人马十万余离京师仅一日之遥，胜利似乎唾手可得，却最终落得乘船逃离四散的结果，几乎可以说让平家就此一蹶不振了。

小说中第九卷用了超过2/3的篇幅来写这场战役，而，令人有点遗憾的是，在本片中它只有幸获得了不到五分钟的时间……简要理一下一之谷（我的输入法总是很听话地差点打出一只萌……）的时间线。

一之谷会战概略图（图片来自网络）首先是2月5日三草山交战，位于今天兵库县加东市，平家一方（三千余骑）认为战事必为次日未料想义经在土肥实平建议下率一万大军趁夜袭来，睡得迷迷糊糊的平家士兵就这么被打了个猝不及防，连夜溃逃，平资盛、平有盛（重盛四男，在第一话登场过后再无出现）、平忠房（重盛六男）等人由高砂乘船逃往屋岛，平师盛（重盛五男）则撤退到了一之谷。

此后第二天2月6日平家率一万余骑防守，而源军兵分两路，一路由土肥实平带领7000余骑正面进攻，另一路由义经亲自率三千兵马绕鹎越山麓而下，鹎越以艰险著称，军兵皆畏惧坠崖摔死，义经找到了当地猎师之子为其带路，这番奇袭让平家腹背受敌，士兵惊恐万分，纷纷前往海边逃难。

动画便是描绘了这一幕。

然而小说中还描写了许多生动的部分，例如夜晚源平双方各自布阵燃起篝火，于深夜看如同星光，于黎明看又如同月光，并用《伊势物语》中的诗句作比「睛夜星光，河边萤火」，在即将血流成河的战场之上，竟然如此风雅。

此外还有熊谷直实和平山季重争头阵之名、源氏一方的强弩手河原太郎和河原次郎兄弟不敌平氏一方的神箭手真锅四郎和真锅五郎兄弟、梶原景时（就是那个给赖朝进谗言挑拨赖朝义经关系的）父子三人二入敌阵、溃逃的平家一方逃兵过多船只有限因超载沉船数艘后来只许有身份地位的人上船不停斩杀欲登船的己方士兵尸骨如山染红海水等等，可惜本片因重心与篇幅问题只重点选择描绘了敦盛之死。

平敦盛在小说里的登场仅有「敦盛之死」一章，却让平敦盛之名千古流传。

本片此前对敦盛的刻画描写全属原创，这里还为了给他落单制造理由，让他中途突然想起掉落了清经的遗物笛子折回寻找因此独自到达海边已是清晨（按照幸若舞《敦盛》的剧情则是为了取自己的爱笛小枝，不过其实动画也并未指明，只是在回想起清经之后突然想起遗落了笛子固我觉得可以理解为清经的笛子）。

原作中敦盛在此战前染了黑齿，代表身份高贵并以此为美的象征，动画并未提及。

而关于熊谷直实与平敦盛这场厮杀，动画用了与先前富士川之战等相似的手法以琵琶法师超然于故事外的旁白弹唱的形式来描绘，但又与之前有所不同。

此前的战争场景某种意义上更近似于琵琶法师回顾讲述，是故事外的，并且战争只是用以衬托当事者内心的主观画面，而此处则是琵琶法师的弹唱与战斗场景交替，并加上琵琶以未来之眼观看的场景，它是现在时（战斗中/带着参与者主观的）、过去时（琵琶之眼自过去观测/带着观察者主观的）与未来时（琵琶法师对平家故事的回顾讲述/客观的）的共存，三者相辅相成。

敦盛在临终之时，先是大声喝令熊谷尽快下手，之后在不断逼近的源氏军队的马蹄声中，缓缓说出：“我发誓过……我发誓过……我会身为一名武士……英勇地……”平静的语调与急切的马蹄声交织，更显悲壮。

熊谷直实哭吼着举起了刀，这场厮杀就这样落下黑幕。

之后悠扬的笛声里是两只海鸟在晨光中飞行，而敦盛的尸首就此慢慢沉于水中，留下静静望着水面的熊谷直实，他作为胜利者割下了敦盛的首级，他的心却也从此被这位慷慨壮烈赴死的美少年带走。

动画里并未仔细交代（但在片尾有画面点出），熊谷直实这样一位身经百战的老将，此战结束后就带走了敦盛的笛子小枝在高野山剃度出家了（尽管动画里给的敦盛腰间特写恐怕是清经的笛子）。

22:30 最后两只海鸟或许可以看作清经和敦盛的象征，他们本志趣相投，结果一人选择逃避另一人坚守誓言，虽殊途却同归。

在本话前半投水自尽其意向化作飞鸟的清经，此刻敦盛也来相伴，同样在笛声中海水里逝去的两个灵魂，愿他们能在彼岸如海鸟般无忧无虑共同翱翔（在天愿作比翼鸟就是这个意思吧（x 虽然本段可以说壮美又饱含深情，但……可能还是敦盛这个角色与我预期中偏差过大而终究略带一丝失望吧。

毕竟，织田信长最爱的幸若舞《敦盛》（可以说几乎都被用作为信长本人的辞世词）中间这段名句是这么写的：“人間五十年、下天のうちを比ぶれば夢幻の如くなり。

一度生を享け、滅せぬもののあるべきか。

（人间五十年，如梦亦如幻。

有生斯有死，壮士复何憾。

）”这样洒落的少年，与本片笔下执著于略显轻浮的誓言（给人一种正因为清经没有遵守誓言他更需要好好遵守的感觉）的少年……我很难将他们的形象完全重合在一起。

但这失望更多是出于个人原因，我对山田重塑的充满少年心性的平敦盛还是持肯定态度的。

毕竟这样的话语用在信长公身上是看破生死红尘，但对于一个年方十六的少年而言也未免过于豁达老成，仅凭一腔热血的冲动或许更符合他本性吧。

敦盛塚（照片来自网络），位于神戸須磨浦公園（神户赏樱名所之一）内，据说敦盛身体埋葬于此，头则葬在附近的須磨寺中。

最后附带一提，从未在动画中出现过的平重盛五子平师盛，也在这场战役中阵亡了。

根据小说，师盛主仆七人本已乘上小船准备撤退，此时平知盛的一个侍从名叫清卫门公长恰好赶来请求同乘离开，师盛便把船开了回来，谁知「这条大汉穿着全副甲胄就从马上直接往船上跳来。

怎能这样呢，这么小的船，轱辘一下便翻了」，落入水的师盛就这样被后方策马赶来的敌将打捞上来割下了首级，年仅14岁。

「死于这次战斗的主要人物有：越前三位通盛、其弟藏人大夫业盛，萨摩守忠度，武藏守知章，备中守师盛，尾张守清定，淡路守清房，修理大夫经盛的嫡子皇后宫亮经正、其弟若狭守经俊、其弟大夫敦盛，共十人。

」而平重衡因马匹中箭撤退不及（侍从还怕主人抢马抛弃他逃了），本欲剖腹自尽时被前面提到的梶原景时的嫡子梶原景季所俘。

第十话片头琵琶回到福原，已是遍地焦土满目疮痍。

OP之后又通过几场对话简单总结了一之谷会战之后的形势。

先是留在京都的维盛的夫人与子女（此刻隐居在大觉寺）收到仆人禀报说被枭首示众的平家人中未见到维盛的首级，据说维盛因卧病在床未参加此次会战在屋岛休养。

而后屋岛收到被俘的重衡的书信，（其中一封家书）讲述了他在一之谷逃离过程被捕押回京都后又作为焚烧南都的罪人被游街示众，同时（另一封为法皇宣旨）表达了法皇希望以免重衡之死为条件让平家交还三种神器。

但知盛认为即便交还神器重衡也未必能回来（原文中还提到应权衡利害交还神器意味着失去天皇正统性），否决了此项提议（原文中平时子，即宗盛知盛重衡的母亲，是哭着请求交还神器换儿子一命的，动画她的表现要更为克制。

而且原作在拒绝法皇的归还神器要求时平家还把派来的使者脸上烙上“浪方”二字，可谓立场坚定地决裂了）。

02:45 收到重衡的书信时画面出现了牡丹，先前也有说过，重衡被誉为牡丹中将。

（牡丹也有冬季品种，不过这里大概也并非牡丹实景）

03:19 此时庭院中的梅花仍为花骨朵尚未开放（2月，屋岛宣旨为2月14日，应该就在这之后几日） 之后又通过资盛与维盛的对话交待了拒绝归还神器之后重衡将被送往镰仓源氏。

此时的维盛已经心如死灰对平家绝望，认为自己死后必将堕入无间地狱，他又回想起了俱利迦罗峠之战时士兵纷纷落入峡谷的情形，事实上这个峡谷也被称为地狱谷。

对话开始之前，维盛的手上停留了一只蝴蝶，不多久就飞离开去了，蝴蝶向来有人生变幻无常之意，这段也为本话后面维盛出家自尽做出铺垫。

画面一转承接着上面的对话，平重衡已经抵达镰仓见到了源赖朝，作为被羁押的罪人，他向赖朝表示了自己曾犯下重罪烧毁伽蓝，如今被抓受辱皆为过去打杀争斗的因果报应。

赖朝对重衡十分赏识并惋惜，甚至想绕他一死，但夫人暗示他如若此刻重衡不死，将来或许也会像为平清盛所赦免的赖朝最后背叛平家一样，重衡可能站出来为平家报仇（斩断仇恨的连锁就要赶尽杀绝是吧w），本片中形象十分温吞的赖朝此刻眼神变得坚定了起来（源赖朝可是个老奸巨滑心狠手辣的人物啊，尽管小说中他对重衡确实很客气礼节备至）。

动画并未继续描写重衡的后来，不过结局已可想而知。

小说还是用了许多篇幅来描写重衡被捕到死之间的故事的，相较之下原文的形象也不如动画中豁达，重衡曾数次请求开恩放其出家留一条生路，另外还有各种风流韵事，也是个多情种子w 而且动画里重衡将焚毁南都的过错全攘在自己身上，小说中重衡的原话是：「火焚南都，与已故入道相国根本毫无关系，也并不是我重衡之意，实是由于镇服僧众的恶行，事出意外，竟至焚毁了伽蓝寺院，这也是没有办法的事」，同时又表达了过去平家功绩无数，「而所受恩泽，仅及一世」，如今沦落至此皆是造化弄人，但生为武者上阵杀敌，被俘被杀也无所谓耻辱，不作他求只盼尽快斩首。

相比之下虽然没有动画中的高洁感但也更符合人之常情吧。

在结束了平重衡的故事之后，屋岛上的平维盛失踪了。

平维盛本就因父亲重盛的原因为平家其他人所忌惮，从京城出奔之时又未携带眷族而引发怀疑，此刻他还真就一个人偷偷逃跑了，留下的资盛真实太难办了，只好求助于平德子希望她写信求法皇开恩绕平家一命，但德子非常清醒地认识到法皇不可能放威胁到自己的平家一条生路，拒绝了资盛并表达了自己一定会守护好天皇的决心，展现了德子护子态度的坚定（资盛德子这段对话是动画原创剧情，说实话我觉得这里和后面坛之浦决战时德子的表现相比反差与割裂感大得实在难以理解）。

06:43 之前庭院中含苞待放的梅花已尽数绽放甚至开始飘落。

时间在平维盛离开屋岛的3月15日之后。

而从屋岛出逃的平维盛此时来到了位于纪伊半岛的高野山。

他思念家人心切，乘坐船只到达了纪伊国的凑港，本欲返京却念及平重衡被俘之后关押在车里游街示众，担心自己若身份败露也会遭此屈辱，便忍下心上了高野山，见到了泷口入道。

这泷口入道本是平重盛的侍从，因为喜欢上了平德子手下名为横笛的女僮被父亲所阻，便遁入空门，之后横笛曾来寻他他却拒绝相见，横笛也削发为尼并且没多久就去世了，从此泷口入道专心求佛，被人称为高野贤僧。

平维盛向泷口入道表达了自己想要出家，以及活着已经毫无意义的心情，此刻只想摆脱痛苦了却尘世（小说里此时平维盛还只是希望能够出家参拜熊野山）。

08:54 尽管此时身在高野山，但泷口开导平维盛时却插入了京都三十三间堂本堂的千尊千手观音像作为背景。

三十三間堂（堂内禁止拍照，照片来自网络）三十三間堂正式名称为蓮華王院本堂，为平清盛奉后白河法皇之命所建。

因大殿隔为三十三间（间是长度单位指两柱子间距，三十三间堂的1间等效于今日2间，即1.818m×2），通称三十三间堂。

在1249年建长大火中烧毁，后来又重建。

本堂内以本尊千手观音为中心，左右各15间，分上下10段台阶安置了1000尊千手观音像，一共1001尊。

三十三間堂西侧外的射箭场。

三十三间堂每年都有远射比赛「通し矢」，便是在此举办。

泷口入道对平维盛这段开导也是原创的手笔，既隐含了泷口的过往经历，又诉说了两人的心境。

平维盛对自己的逃避与怯懦感到痛苦，泷口却说自己出家也是对与恋人分开的痛苦的逃避，每个人对痛苦的感受程度不同，平维盛经历过的种种苦难并非只是“就这点小事”。

这种对私人感受的重视与说教，“逃避并不可耻”，可以说极其、异常、过于平成了w在此之后平维盛就「由泷口入道引导，在高野山的寺院巡礼一番，随后走进最深处的弘法大师的院堂去了」。

剃度之前，平维盛拔出饰有平家家纹扬羽蝶的短刀，看着刀光凛冽映出自己倒影，又收了回去，大约有与往事（武者、平家的身份）彻底告别之意。

原文里平维盛此时仍未完全下定决心无法彻底摆脱世俗羁绊，高僧是通宵达旦地给他说法讲道，之后还为了传经度化继续与维盛一行人同行。

08:59 平维盛剃度之前还有荷花的空镜头，此处并非实指只是在暗示一莲托生的心愿吧在熊野三山的巡礼过程中，放弃过去所有的维盛一脸轻松与释然，并在中途遇到了决定见证平家人结局的琵琶。

之前从未对平家插手的琵琶这里向维盛抛出了请求，她自知无法改变却仍建议维盛可以隐姓埋名留下来继续生活，而维盛只是笑着摇了摇头，说自己必须要去了。

琵琶说自己也会讲述维盛的故事，即使维盛认为自己逃避了一切，琵琶也清楚他的为人并且会十分珍惜这段故事，被这样认可的维盛感到了自己的存在或许也是有意义的（逃避虽然可耻但是有意义（……之后便是在染上黄昏颜色的粉紫水面上，站在小舟上的维盛在诵经声中平静地合掌投向水中。

这里先用了俯瞰的上帝视角，宛如明镜映照着天上云彩的水面在维盛踏出一步时泛起波纹，而后从平视进入第三者的视角，是唯一没有追随主公维盛而去的侍者武里，在他的眼中维盛宛如神佛身上闪耀着舍利之光（尽管这个也很巧妙的可以说是用了夕阳的光线），又切回了平视，最后到了水底的视角是投入水中维盛舒展又释然的表情。

而在此之后整个画面又收缩进了琵琶继承至重盛的亡者之眼，以观察者琵琶对这位宛如兄长般的人物逝去的怀念作结：“维盛，你到最后也是那么胆小啊”。

12:03 琵琶站在那智瀑布下望着水面

12:07 小说里平维盛由滨宫神社乘船过了山成岛刻字留念后又继续驶向深海，在那智海域投海而亡。

动画中维盛投水的画面在一望无际的水面（但海面也不可能平静如镜，作为演出效果细节就不要在意吧w），琵琶回望则是在维盛巡礼过的熊野山那智瀑布之下。

飛滝神社，那智瀑布入口处

那智の滝，落差有133米，位于熊野那智大社附近。

话又说回小说里维盛投海一段吧。

正如平重衡在最后没有动画展现得高洁一般，平维盛在小说里也没有动画中这么洒脱。

他在海中孤岛上刻下：「祖父太政大臣平朝臣清盛公，法名净海；父内大臣左大将重盛公，法名净莲；其子三位中将维盛，法名净圆，生年二十七岁，寿永三年三月二十八日，于那智海域投水自尽。

」之后，尽管早就下定决心可又悲从中来不胜惆怅，既想念家人又留恋人世久久意难平。

泷口大师虽也为他感到悲伤却仍强装平静继续为他讲道说法，讲完之后鸣钟念佛，平维盛「知道此乃大彻大悟的最好时机，便排除俗念，朝西合十，高声念佛百遍，终于与那“南无”之声同沉海底。

兵卫入道和石童丸也同样高念佛号相继投海自尽了。

」而舍人武里在动画里被指责为贪生怕死未与主人共生死，但在小说中其实他从一开始就并未随维盛剃度，而且受命要将维盛遗物祖传铠甲宝刀带回交给维盛后人并向屋岛方面禀报，可在维盛投向沧海之后还是过于悲痛想随主子自尽却被泷口入道给劝住最终作罢。

虽然不太一样但动画里这个未敢随主人而去版本的武里念及主人泪眼婆娑被资盛弹额头这段我是很喜欢的w 另外再补充一点，小说中武里回到屋岛向平家汇报维盛遗言之时提到了「资盛生得很象维盛，在座的人无不落泪」……再看看动画里的资盛，就……行！

叭！

维盛的故事就此走到尽头。

画面一转来到了京都，法皇要拉拢义经（尽管这段是动画原创的，不过法皇拉拢义经也是赖朝开始戒备义经的原因，后白河法皇可是被赖朝称为“日本第一大天狗”的人，煽风点火挑拨离间最为在行，让多方势力相互角逐搞死多少家族自己坐收渔利）举办樱花宴，请了静御前她们三位白拍子入宫跳舞。

法皇在接见义经之前还烧了资盛发来的求饶信（说明资盛仍然不死心，又印证了德子对法皇的认知）。

但这段主要还是山田想画美少女跳舞以及义经对静御前一见钟情吧w（又是美少女天天美少女就知道美少女！

……だから、気に入った.jpg）那边赏樱宴歌舞升平，这边维盛孤单一人坐在屋岛的院子里看着樱花树想起那位被称为樱海少将的哥哥头上插着樱枝跳《青海波》，与此同时又盼着迟迟收不到的法皇回信。

14:50 资盛叹着气摘下了蒲公英（タンポポ）。

蒲公英的花期是3-5月，与樱花季相吻合，而旁边黄色小花正是蒲公英的花。

兄弟皆投海而亡，飘零的蒲公英又何尝不是资盛自身的写照呢（虽然其实还有两个动画中未登场的弟弟有盛和忠房）。

唱起了今样中的歌谣，看着吹散的蒲公英种子向天空飞去四处飘散，未想到竟传来了熟悉的歌声：“若闻顽童之声，此身不禁摇曳”，琵琶的歌声与摇曳的蒲公英正与此曲相应和。

琵琶也来到了屋岛，带来了资盛恋人的信件，并表示将会与资盛他们待在一起直到最后，要亲眼见证平家的未来，传颂平家的故事。

17:35 铺天盖地的红叶，时间快进到了九月赖范西进之前这大半年间，源赖朝忙着铲除异己稳固源氏政权并未着急讨伐平家，七月后鸟羽天皇在没有三神器的情况下直接登基，八月源赖范与源义经受封，9月赖范终于受命西进追讨平家，先是赢下了备前的儿岛（属于仓敷），可是之后在九州又陆续受挫，到了十月只能退守安艺（广岛），赖朝便决定派义经前往征讨。

而实际上等义经获得法皇受命准备出征已经到次年正月了。

动画里加入了静御前在雪天担心出征的义经场景，雪花自窗外飘入在碗中溶化。

然后就到了1185年2月份屋岛合战。

18:31 源军夜袭，火光照亮红花。

说实话没认出来，感觉有点像罂粟，但季节不太对……希望有熟悉花草的朋友讲讲。

动画是从平家半夜被火攻开始的，众人误以为是源氏大军来袭，纷纷登船逃跑。

实际当时义经当时只有七八十骑左右的兵马，为了不被平家发现，分成了每五六、七八骑这样分成一小队，分散前进，加上当时水面雾气升腾，源军举起的白旗迷迷茫茫地分散在水雾里，屋岛方面看不清楚，就以为源氏大军已经杀到背后了，阵脚大乱。

其实当时屋岛备有千余骑兵马，稍微冷静点对阵义经是绰绰有余，可一方面是义经精心策划运气又好，另一方面也说明平家战意低下。

义经一侧认为正面进攻屋岛胜算较小，整个濑户内海几乎都在平家势力范围之下，不如从高松背刺，先是顺风行船，本来3天行程用了3个时辰就到了阿波胜浦，而在阿波胜浦（位于现在的德岛）又遇上了近藤亲家，是鹿谷事件被平清盛斩首的西光第六子，近藤亲家立刻背叛平家投靠源氏，并把平家的布兵详情都禀告给了义经。

义经没有停歇直接赶路去了高松，利用半夜火攻打了平家措手不及，又遇上水面起雾造成平家错觉，可以说天时地利人和都给他们占了。

而平家一方，一之谷败走之后损失惨重，再加上长期海上漂泊思乡心切又天天担心源氏来袭早已心力交瘁（清经、维盛的投海也可以看作一个缩影），被义经这么一吓直接放弃屋岛逃到海上去了，就这样失去了平家在濑户内海上最重要的据点。

等平家一方发觉义经兵马不过数十骑想回头再反攻屋岛已经来不及了，岛上行宫被烧，数次反攻还都被从陆地逼退。

话又说回来平家屋岛这战打得也实在是孬，不说前面简单弃守，后面反攻不上就立了个靶子想羞辱源氏，结果那须与一一箭射穿靶子反过来给了平家一个下马威，之后到了晚上，源军一方不过七八十骑，因为熬夜赶路又发动奇袭早已累得不行，平家居然还闹内讧没发动夜袭，也是命中注定失去屋岛了。

屋島（照片来自网络），位于四国高松，因从远处眺望状如屋顶而得名，过去曾与四国隔海而望，然而海水较浅骑马可以渡过，如今海水退去直接陆地相连，成为高松东北角的一块高地了。

屋岛乃是高松夕阳名所，此处还可一览濑户内海海景。

可惜我在高松时天气不佳，便未曾上山（？

三百米高，也能算吧……）动画在战事上当然又是一贯的简略，给了几个火攻与平家逃跑镜头之后就到法皇在山樱盛开的树下乐呵乐呵听手下汇报屋岛战况了，在汇报的时候也就挑了重点给那须与一射靶子来了个特写。

不如说在本片中，对话中的意向远比事件经过重要，当法皇谈到了后续源氏的动向时，镜头给了在镰仓的赖朝将山茶花悉数斩落的镜头，那既是源家的意愿，也是平家结局的象征。

在这个场景中，组长用非常坚定地语调读出了：“斩花、折芽、不留种”。

然而动画最后也只停留在了坛浦战败的结局上，其实并没有非常明显地呼应这句台词，但赖朝真是这么做的，平家的子嗣，无论出家改姓与否，一个不留悉数斩尽，可谓心狠手辣。

在小说十一卷第七八九章就讲述了平家子嗣一一被杀的过程。

因为留下的平氏后人大多藏了起来，于是先发公告说举报有奖，这就找到了一批，「把最年幼的或是淹死，或是活埋，稍微年长的或是劈死，或是刺杀」；之后又放出话说：「小松公的公子们，如有一二个残存的，应予宽宥。

因为当初池禅尼派使者为我求情，我才得改判流罪，这是小松内大臣的厚恩」，把重盛六男平忠房骗了出来，假意请他回京居住，路上派人暗杀了；而后还有一个平重盛从小送给别人做养子的土佐守平宗实，在被赖朝传召到镰仓的路上自觉无望绝食死了；最后讲讲平维盛的嫡男六代，他也是这三章的主角，平家子孙中最后一个被杀的。

平维盛离京时将母子留下，六代就随母亲隐居在大觉寺，到了十二岁时被搜查到差点被斩首之时，多亏高雄寺文觉方丈向赖朝求情说由他监护，暂时保住了一条命。

等六代十四岁了因为他母亲畏惧源赖朝猜忌就让他剃度出家，此后便一直潜心修佛，奈何赖朝终究不能放心并多次向朝廷奏请，最后六代活到三十多岁还是被斩首了，自此平家子孙彻底灭绝。

可笑这赖朝当时听闻维盛投身沧海夫人落发为尼时说到：「唉，若推心置腹径直到我这里来，是可以保全性命的。

对小松内大臣重盛公的事绝不敢怠慢。

当初他作为池禅尼的使者为我求情，才得改判流放，此乃小松内大臣的厚恩。

这段恩情无论如何都是没齿难忘的，所以对他的子弟也不能怠慢，何况既已出家，就更没多大干系了」，嘴上感恩戴德，实际「除了不能剖腹检查之外，什么地方都搜遍了，可以说斩草除根了」。

还是说得远了，不过本话的故事也基本上讲完了，法皇的对话就用一句跳过了志度浦交战，平家失去四国被迫漂泊在海上，最后直接结束在了坛浦会战开始的战吼前。

坛浦会战（1185年3月24日）发生在门司、赤间（即今日下关）之间，中间正是将日本本州与九州岛隔开的关门海峡。

而门司港则是上文曾经提到过的平清经自尽之处。

関門海峡，远处的桥即为横跨海峡的関門大橋，现在在桥下的御裳川公园（みもすそ川公園）内还有坛之浦古战场的纪念史迹。

第十一话本片在前十话一贯跳过了战事，到了最终话终于用了大半话的篇幅来讲述坛浦会战过程平家的败亡。

开篇是湍急的涡流、大风中翱翔的海鸟，激烈的战鼓与剑拔弩张的氛围。

而后插入OP，欢快的OP后如果直接进入战斗场景不免违和感太重，这里插入了在镰仓的赖朝与在京都的法皇都在悠然自得地赏花的场景作为过渡。

02:25 赖朝在庭院中观看伯劳鸟与红梅。

以伯劳将猎物啄死在树干比喻此刻坛浦会战源平双方。

02:48 在京都饮酒赏樱的法皇，“晴空万里，大概预示着三种神器将会回到京都吧”。

赖朝与法皇这两段带有空气感的镜头不但可以作为OP和战斗间的缓冲，而且对话看似轻松却都在用预言性台词将后设前置，暗示坛浦会战平家灭亡的最终结局，可以说与战场息息相关。

画面一转回到了坛之浦海上，前面的轻松感顿时与战场紧张的氛围形成鲜明对比，也是一种常用的反衬的手法。

战斗过程用密集的鼓点加强氛围，前半段平家形式一片大好，打得顺风顺水，利用风向不停将源氏军队的船只推向海中漩涡里，但就兵力而言平家毕竟处于下风，在上一话结尾提到平氏战船千余艘，源氏则有三千余。

在紧张的战斗场景间又加入安德天皇船上琵琶、平德子观战者的对话来缓冲战斗节奏。

就在平家似乎胜利在望之时，突然天色骤变海中游来大量海豚。

这里援引原文加以说明：「因为平家拥戴着万乘之君，携带着传国神器，源氏觉得难操胜券，正自狐疑，忽然看见白云一朵在空中漂浮，其实这并不是云，而是一幅没主的白旗，飘然而下，好象就落在源氏船头的旗杆上一样。

判官说道：“这是八幡大菩萨显灵了。

”赶紧净手漱口，顶礼膜拜。

众军兵也都纷纷下拜行礼。

这时，有海豚一二千只从源军方面向平家船队游来。

内大臣见了，便召来阴阳博士安倍晴信，问道：“海豚向来成群活动，但这么大的鱼群是罕见的，你看主何吉凶?”“这群海豚如果游回源氏那边，源氏必亡，如向我方穿游而过，我方必败。

”这话还未说完，便已从平家船底穿游而去了。

晴信说：“看来，大势去矣!”」这自然是小说为了表现平家不得天命而安插的段落（小说中还有熊野别当不知该归顺源氏还是平氏，求神求得到挂白旗的神示，但又将信将疑取红鸡白鸡神前决斗，结果红鸡无一获胜这种故事。

都是在宣扬佛教讲究善恶报应与顺天应命的观念了）。

动画也以此为分界线，之后风向改变战事逆转，再加上源氏又获得了外援，「这期间，四国九州的军兵，全都背离平家，归顺了源氏。

从前依附门下的人，如今对主公弓矢相向，拔刀相对」，很快平家就抵抗不住了（这里有一段源义经命弓箭手射杀对方船只舵手应该是违反了当时不成文的规定的）。

于是平德子的母亲二品夫人平时子心知大势已去，又不愿丧命于敌人之手，认为即使苟且偷生也只会迎来更凄惨的未来，决定带着幼帝投海，平知盛支持母亲的决定返回战场争取时间，而平德子虽千般不愿，但在母亲的劝告“被剥夺皇位的陛下会受到什么样的对待呢？

你一旦被抓估计也会被强迫嫁给源氏的某人，你觉得还能守护陛下吗？

”以及强硬的态度之下最终没有反抗。

尽管动画将此段渲染得悲情壮烈又绝望，但在我看来可能是对平德子塑造最大的败笔。

平德子的行为固然是符合原作历史的，但本片前期，平德子一步步成长为一个为了自身信念可以忤逆父母、决意无论发生什么也要守护安德天皇的人，在这里却仅仅因为母亲两句打压式的劝言就退缩了，在明知安德天皇有活命机会的情况下将自己孩子的命运交到他人手上，由此间接葬送了曾经发誓要一辈子守护的人。

我们固然可以认为平德子或许也早已对平家的命运感到绝望因此认同共赴黄泉，但在动画前期没有对平德子的内心转变有丝毫铺垫的情况下，甚至她还天真地抱有安德暂时性命无忧因而可以松一口气的念头，却就这么直接放弃了对最珍视的事物的守护，背叛了自己的信念也等同于背叛了这个角色的根基。

假如说前期没有将平德子塑造成坚定自主的女性形象，那么她的这种行为也是完全没有问题的，但现在这种做法只会在既定的人物形象上留下巨大的割裂感完全无法自圆其说，更无法解释她仅为了“祈祷”这一作用就独自背负着其他人的生命而活下来，人的信念，原来是一句安慰话就能轻易改变的吗？

这大概是我对本作人物的塑造最不满意的地方了。

11:33 风平浪静的海面上，二品夫人平时子怀抱着幼帝在琵琶法师的弹唱声里投入海中（按说战场大风大浪必不会如此平静，但这也是一种安静地前往彼岸的演出效果）

関門海峡海面，拍摄于下关到门司港的渡轮上随着幼帝落水，其他仆从也纷纷跟随，「建礼门院，看见如此情景，便把暖身石和砚台揣在怀里，投海自尽」。

而此前未直接出手干涉平家人的命运的琵琶此刻冲了出来，将被其他人打捞上来却不愿独自偷生的平德子从海里拉了上来，以自身的未来之眼作为理由告诉德子“我看得到你的未来，你会为了大家继续生活下去”。

关于平德子我便不再多谈，这里讲讲琵琶。

琵琶个人的成长线是逐步由被动到主动、由旁观者变为记录者乃至历史创造者的过程，其中分界点当属第九话见到生母浅葱之方。

她作为旁观者的视角让她疏离于平家角色之外，但同时身处故事之中的她的视角又可以使观众与她主观内心感情共鸣，然而见证人的身份又将她拉远从故事中抽离出来转变为故事叙述者，可是从她在第十话中主动劝说平维盛开始，她的记录者身份又逐渐发生变化，直到十一话，以将未来赋予现在的形式“改变”了平德子的命运。

我们很难去说平德子的命运是否真的得到了改变，前期带有留白的预视究竟看见了什么并不重要，宿命论只是山田同时对戏里与戏外的说服。

在琵琶伸出手拉住德子的时候，她就成为自己叙述的历史的创造者，从而更进一步拉远了与戏外观众的距离，也给这个已知结局的作品在既定的前提下创造出了一个变化的可能性。

之后以平知盛跳海那句“当见证之事我都已然见证”为琵琶的多重身份画上了句号。

山田在塑造琵琶外观的时候将其设计成为了一个永远保持幼女身心的形象，这种停滞正是她超然于这段历史的具现，当她的双眼失去颜色以后，她没有了未来性的后设也失去了现在性的经历，她将永远停留在对过去发生的一切的回忆里成为永恒不变的叙述者。

故事的结尾，是后白河法皇来探视出家隐居的平德子。

小说里将这段描写地非常优美：「此时正值四月二十几日，拨开繁茂的夏草走进了寺院，因是初次临幸，所见景物俱感新鲜，且属人迹罕至之处，因而颇有兴致。

西山脚下有一所佛堂，那就是寂光院。

」

17:11 法皇来到寂光院。

小说中法皇出行自然有仆从随侍，但动画照顾到演出效果只有法皇一人。

寂光院 山门

17:22 紫藤（4月底至5月初开花）与池塘。

「庭院中嫩草离离，绿柳如烟。

池塘上浮萍飘逐，疑是绿锦铺地；小岛上藤攀松枝，花开姹紫；那迟开的樱花与绿叶交相辉映，比初绽之花更为艳丽。

（中间省略）绿蔓缠树的篱垣，绿黛含烟的山色，都是笔墨无法形容的。

」

17:35 画面中掉落的是杜鹃花（躑躅/ツツジ），为常见的佛前花之一，用以供佛。

「从上面山里走出两个黑衣女尼，沿着山间小径迤逦而来，看那步履艰难的样子。

（中间省略）夜间供佛汲水，衣襟尽湿；清晨上山摘花，露浸衣袖；上山难归，庵室难入，她哽咽流泪，茫然伫立着。

」

17:40 在小说中与德子在一起的是平重衡的遗孀，动画也省略了只留一位普通女尼。

在小说的「六道」一篇中，平德子向法皇讲述了自己的一生与平家的一世，听罢在座众人无不泪湿衣襟。

而在动画里，德子是平静地回顾，最后面带微笑地提到自己梦到了海底真的有龙宫城，「听了这话，便从梦中醒来。

从那以后，我便专心诵经念佛，为他们祈求冥福。

所有这一切，我觉得仿佛经历了六道世界一般」。

尽管与小说在内容上近乎一致，但感情表达上的细致与内敛是传统历史小说不会采用的。

19:30 女尼为法皇奉上渍物，法皇连声夸奖好吃（它系卡尼）。

大原作为渍物之里，游客前往三千院的参拜道上全是渍物店铺，可以买来充当手信（前往寂光院就没有这种待遇只有乡间小道了……）

20:44 法皇在寄光院本堂虔诚参拜

寂光院 本堂。

2000年的时候被人纵火烧毁，我去的时候寺院内仍在募捐。

在最后以平德子讲述琵琶对平家故事的传颂，将故事引回了开端：「祇園精舎の鐘の声」，那是所有经历者共同的回忆：

20:50 后白河法皇充满感慨离开寂光院踏上返程

21:00 熊谷直实，一之谷战之后出家（历史上虽然隔了7年但一般故事里都是战后没多久），法号莲生，手持平敦盛遗物笛子小枝，其所在之处可以猜测为须磨海岸敦盛战死之处，能剧《敦盛》（与幸若舞《敦盛》不同）的剧情便是由莲生法师回到一之谷凭悼敦盛开始的。

21:04 静御前。

这段我猜是1186年静御前在鶴岡八幡宮献白拍子舞一段，背景也很像。

《吾妻镜》记载坛浦之后义经就纳静为妾，直到与赖朝反目逃亡过程被迫分离。

此后赖朝之妻北条政子命静在八幡宫为祭典献舞，结果静唱了思慕义经之歌激怒了赖朝。

现在每年4月第二个周日八幡宫还会举办「静の舞」

21:07 琵琶的母亲浅葱之方

21:11 平资盛。

在奄美群岛有着平资盛与携手跳海的平有盛（平重盛四子）、平行盛（平清盛次子的长子）并没有去世的传说。

21:09 在资盛登场之前有一张蓝色背景的扶桑花（仏桑花/ブッソウゲ），扶桑花在日本常见于南部比如冲绳，蓝色虚化背景也暗示海洋，正是指代奄美群岛

21:15 末尾由琵琶念出整段「祇园精舍」前加入了一张白色彼岸花（白花曼珠沙華），原意为天上之花，在彼岸盛开，也是对平家的哀悼。

「祇園精舍の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

奢れる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

猛き者もつひにはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

（祇园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。

骄奢淫逸不长久，恰如春夜梦一场；强梁霸道终覆灭，好似风中尘土扬。

）」 当琵琶与重盛共同念完这段以后，出现了匍匐在地握住佛主手上五色线的平德子，手上还停留了一只代表平家家纹的扬羽蝶，这正应衬了小说终章「女院死去」的结尾：「女院如此度年遣月，渐渐患起病来。

她把如来佛手上挂着的五色线牵了过来，说道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，务必要引导我呀!”大纳言典侍和阿波内侍在旁侍奉着，见了这弥留的情形，不禁悲从中来，失声恸哭。

太后念佛的声音逐渐微弱下来，但见西方紫云飘拂，妙香充满庵室，空中传来仙乐。

人生寿命有限，女院终于在建久二年(1191)二月中旬溘然而逝了。

两位女官从女院作中宫的时候就一直随侍左右，片刻不离，当此临终之际，那哀痛欲绝的心情，是无法安慰的。

她们二人既无亲故，又无依靠，为女院张罗逢期祭吊，举办佛事，其勤苦实在可怜。

丧事完毕之后，她们学着龙女顿悟的先例，效仿韦提希夫人的事迹，实现了永归净土的夙愿。

」

祇園的中心区域 八坂神社

高台寺，与平家地点无关，但正是在拍摄这张照片时，我听到了祇园精舍的晚钟响起。

山田对于本片的视点，前面也提过一些，实在非常清晰：抛弃大格局，专注小人物——毕竟短短十一话想写完整个浩瀚如星海的平家故事可以说是不可能的。

选择琵琶也是这样的理由，她既能保持山田擅长的日常系充满空气感的女孩子形象，又能站在时代外部的角度来摘取其中些微的、围绕在她周围的星星点点。

这些零星的点，每个人留下的痕迹，在琵琶的眼睛里逐渐被连成了线，成为了他们的人生轨迹，线条或长或短，它们相互交织、或汇聚或分离，这些线条或许本可以立体空间化，组合成更为复杂的故事晶体结构，但碍于制限山田并没有这么做，山田只是将它们不完整地抽成了旋律线，利用敲、击、弹、奏协调出虽略显单调轻浮但仍感染力十足的音乐。

当一切走向尽头、无数生命由浪花卷走、悲怆的哭喊被风吹散、所有悲伤都沉入水底，伴着琵琶失去光明的瞳眸，线条被攥在了手上，藏进琵琶的琴弦里，随着低眉信手嘈嘈切切的弹唱，那些散落一地娑罗树的白花仿佛又回到了树上，含苞待放，就此作为琵琶关于平家的，或者说平家人的记忆，命名为山田尚子的《平家物语》。