诉讼

在以色列，婚姻与离婚的枷锁被宗教紧紧束缚，民事的结合与分离竟毫无立足之地。

在这个独特的背景下，《诉讼》拉开了沉重而震撼的帷幕。

薇薇安·阿姆萨勒姆，一位勇敢的女性，三年前便提出离婚，却因丈夫伊莱莎的坚决反对而深陷困境。

在这个男权至上的规则中，丈夫的权利犹如不可逾越的高山，无情地横亘在薇薇安追求自由的道路上。

而本应主持公正的犹太教拉比，态度却暧昧不清，让这场离婚的拉锯战愈发胶着。

三方的僵持，如同一场残酷的拔河，每一刻都在撕扯着薇薇安的灵魂。

影片中，悲剧与荒谬接踵而至，令人痛心疾首的同时，也不禁引人深思：当宗教成为束缚，当自由被权力碾压，人性又将何去何从？

《诉讼》不仅仅是一部电影，更是对社会制度与人性的深刻拷问。

它以细腻而真实的笔触，描绘了一个女性在困境中不屈的抗争，展现了爱情、婚姻、宗教与自由之间复杂而尖锐的冲突。

走进电影院，一同感受《诉讼》带来的震撼与触动，让我们在这场关于自由与尊严的战斗中，找寻真理的曙光。

其实我想说，女人什么时候能真正聪明起来。

男人永远看得透女人的真正需求，而用这些去要挟女人，女人要的其实也非常的多，但过于绕圈子，最终还是没有争取到那份自由。

注意，这个自由到底是什么？

什么的自由？

在美剧《纸牌屋》中， Frank 说 世界上的所有事情都是关于性的，但性本身除外，性是关于权力的。

My dear,The only reason people aim for anything is because they want to feel something beyond themselves, because they want to feel happiness course through their entire body, because they want to get close to the other (be that singular or plural), and because they want freedom, freedom being the ultimate release of all the tension that they’ve been building up while working towards this point.When you look closely it’s all about sex. Some of us are tantric about it, quick about it, shy about it, private about it, and public about it, but still – it’s all sex.Everything in the world is about sex except sex.Sex is about power.Falsely yours,Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde原话出自奥斯卡•王尔德的手信，解释了人类所有欲望与性欲的相同点，颇有道理也不乏幽默。

王尔德表示，性归根结底还是在说权力，这种可以繁衍生命、让人本身获得原始愉悦、使人建立与他人亲密关系并真正让人感到自由的行为确实赋予了人类无上的力量。

当然，就像吸引雌性的雄狮展示勇猛一样，想要获得性，自己本身就要具备力量。

最后男人提出的禁欲要求，也体现了性才是他所在乎的，不是女人的神马所谓的自由，他给了女人自由，是一种施舍。

想想我们身边的例子，其实数不胜数吧，即便在没有被宗教统治的国家，这样的事情也比比皆是。

所以这和宗教没有本质关系。

女人要离婚，是为了自由，而这个自由的深层含义不还是出去和别人high吗！

她得得到法律上的准许，所以还是性。

男人最可怕的地方就是抓住了女人的需求，并且知道女人也是严肃的教徒（离家很多年却没有通奸，坚定的信徒），所以他提出了禁欲的要求。

争来争去，谁都没有真正胜利，男人不再拥有女人的身体，女人永远失去了其他男人。

两性关系中，性变成了要挟的工具。

这个片，我真的看到自闭。

伊利沙，也就是薇薇安那个机关枪连续一个子弹排打光都不想出庭吭声的丈夫，面对他们名存实亡的婚姻，在大法官一遍又一遍地问询“你同意离婚嘛？

”之后，总是用一副“小样，你能把我怎么办”的目光看一眼薇薇安之后，无比坚定地说“Loh!"。

感谢伟大的罗塞塔石碑，教会了我”Ken!(是的）“，”Loh!（不）“，”Toda!（谢谢）“，几个说法，真是啼笑皆非。

伊利沙每次说"Loh!"之后，我真的整个人都不好了。

作为希伯来语日常生活中出现频率最高，影响力都渗透到乌尔都语里的作为见面问候的Shalom（平静）（乌尔都语普遍的情况不敢说，至少伊斯兰堡的说法，在回答别人说愿你今日in peace的时候，短语中是有shalom这个字眼的），在本片中，我只听到了一次，可是伊利沙那个“Loh!“，我去，真的是高亢嘹亮，余音绕梁，不绝于耳，跟大过年的大家猛戳支付宝发出的”咻咻咻咻咻“的声音似的，我简直快气哭了，我是一个理性的姑娘，我快气哭了，擦。。。。。

这样的行政效率，把任何一个生活在现代民主国家里的受过教育的公民换到薇薇安的椅子上，估计谁也平静不了。

终于，薇薇安有一天爆发了，走上前去质问拉比，为什么根本不为她考虑一下？

为什么一个现代国家里，法院传召被告，被告没有任何正当理由就不出庭放法院鸽子之后还能一再得到七叉大烛台的神性光辉荫蔽，没有追究他任何形式责任，反倒说他不来法庭判不了这桩案件。

“这是什么傻X法庭？

”，夺门而去的薇薇安那一刻，估计连哭都哭不出来了啵。。。。

坐在椅子上的我，真的要急死了，百爪挠心的感觉。。。

吃个大枣压压惊/(ㄒoㄒ)/如果说伊利沙是薇薇安好朋友说的“这个男人太踏马烦人了！

”的话，那伊利沙的哥哥，教士西蒙，简直在精神这个项目上污到爆灯。

每次都是质问薇薇安，伊利沙不给你大米吃嘛？

伊利沙不给你买买买嘛？

伊利沙让你断水断粮了嘛？

可是这些问题，跟离婚有什么关系？

被拐卖的妇女，强暴他们的人，也没有让她们断水断粮，也在觉得“吃我的，喝我的，还想跑”的问题。

这时候，拉比会像复读机一样，跟薇薇安说，你快跟伊利沙回家吧，我们没有理由把你们分开。。。。

excuse me?! 确定不是在逗我嘛？

教士西蒙甚至意淫，薇薇安的律师爱上薇薇安了，所以没有资格受理薇薇安的委托；教士西蒙，也觉得五十岁没有结婚的女邻居，也没有资格出庭为薇薇安不幸的婚姻做证人，因为西蒙觉得老处女总是嫉妒结婚的人，所以故意拆散结了婚的人们；教士西蒙，咄咄逼人地在气焰上碾压靠墙站着的薇薇安，说“你没有权力决定离婚”。。。。。。

我就想知道西蒙先生，作为一个教士，一个神职人员，为什么总是把其他人想的这么龌龊污糟邋遢。。。。。。

作为神职人员，就有权利这样偏私把自己的弟弟伊利沙置于圣人的神坛，把自己头脑中意淫出来的邪恶想法强加为别人的罪名嘛？

上帝好像不是这样教导的啵？

不要欺负我们蛮荒地区的人们没有读过《圣经》。

薇薇安说，“你不要一面叫我弟妹，一面羞辱我”，我想是对西蒙教士最和缓的规劝了。

可能是伊利沙自己都觉得西蒙恶心到他了，自己都不跟亲哥讲话了，又一次不出庭放法庭鸽子之后，终于磨磨唧唧决定离婚了，离婚的证书，拉比还要叠成神圣小三角（另一种小三角的东西，我想到的是托起婴儿圣洁的小屁屁的纸尿裤╮(╯▽╰)╭），还要纠正薇薇安捧起的双手造型不对，还要由丈夫把这个七巧板似的东西拿起来，宣个誓再松手让它自由落体运动之后着陆在女仔的手中。

就在我们都觉得薇薇安终于要自由了的时候，拉比让伊利沙重复”从现在开始，你可以和其他男人交往“的时候，伊利沙好像遭到了魔法攻击，重启复读机模式，来了一声坚定的”Loh!"。

我已经惊呆了。

于是乎，法庭沸腾了。

喜怒无常的拉比，暴怒了，拉比说“我再也受不了你们这对夫妇了！

薇薇安，你跟你丈夫回家吧！

”，一堆人粗线了，要把他们轰走了。

明明就是伊利沙一个人的不靠谱，为什么拉比发火的对象永远都是薇薇安。

真是哔了狗了。。。。

好一个直男癌的国家。

对了，其中一个邻居说薇薇安这个女人不正派，因为她太好看了，因为她作为发型师太优秀了。

这跟我们神州的直男癌晚期患者“谁让你穿这么好看，活该被强奸”简直有的一拼，嚼着大枣的我没有被枣核噎到也是万幸。

最终，又拖了不知道多久，伊利沙同意离婚了，但是他要的是薇薇安永远不能和其他男人交往。

薇薇安平静地同意了。

终于，这事情办妥了。

想起我自己前年住在炮台山的国际青旅有过一面之缘的Liat，作为一个服兵役期间参加过以色列海军陆战队的小女子，没到30岁做到所在单位里的高管，被无数人传播这是一个母老虎的评价，男人们认为，一个女人，凭什么，女人们认为，这么年轻凭什么。

一个法庭上出庭作证，还要回答自己爸妈是谁的地方，她终于有了“野心勃勃不正派”的reputation。

Liat那段时间每天只能靠meditation疗愈自己巨大的心灵创伤，直到她男人实在看不下去，一怒之下带着她移民新西兰，终于，包治百病，一切都好了。

文明古国的文明，既是遗产，也是劫数，没错，如同一个孩纸，超高能的天分，既是礼物，也是诅咒。

法律是个中性的东西。

法律也是最低的标准。

如果没有明确最低的标准，谈宗教，谈道德，谈情操，简直虚伪，也不可能安全。

电影中还有一个细节，伊利沙这个伪君子，同薇薇安说恶毒的话的时候，不说希伯来语，说法语，所以，理所应当要颁发一个好的教徒的勋章给他。

薇薇安指责法庭荒诞根本不听她的声音的时候，一直都讲希伯来语，所以她痛恨犹太教，所以是个不正派的女人。

非常好的剧本，逐渐推开剧情，一气呵成。

绝大部分近景及特写，连中景都不多，通过时间变化形成的段落不至于落入戏剧的窠臼。

相对比较巧妙！

其实家家有本难念的经，就是这些陈芝麻烂谷子事儿。

你可以以一种猎奇心态观看，总结出很多以色列在宗教、政治、法律、社会等等方面的问题。

但个人觉得那不是重点，可能对以色列本国有某种探讨意义，但中国式离婚各种“呼天抢地”、美国式离婚各种“仪表堂堂”，说到底不都一回事。

好的电影就是通过普世的东西告诉你，“婚姻”都是一个德行，文明社会通过这种形式来统治你，看不看清其中的因果得失完全取决于个人。

以色列国宝级影后罗内特再次自导自演，为国际影坛奉献出一部原生态的杰作，返璞归真之处直追十二怒汉，一个拉比法庭，三位法官，一对夫妻的离婚诉讼，全程牵引着观众的注意力，对白冲突本身的张力盖过了任何浮华炫技，平静的镜头与剪辑反思直指犹太教社会法则，浑然天成，倒不是说导演功力有多深厚，但想必女权解放是女性视角下最有表达欲的母题，不过结尾的境界似乎局限在民主价值体系中，在西方势力扶持下的以色列仍保有非民主便是个值得思考的问题

电影《诉讼》讲诉的故事就像它的布景一样简单明了，从头到尾，电影的场景转来转去都没有转出那个法庭，故事的发展也只是在双方的不断证明中反反复复，最后还是回到原点，所有诉讼过程都成了白费劲。

所以看这部电影很容易让人感到烦躁，越看越觉得无语和荒谬。

看到最后，也只能对以色列这个国度哭笑不得了。

这场诉讼最让我感到荒谬的地方是它把别人的幸福拿来审判。

原本是情感问题，最后变成了需要拿出证据来证明的是非问题。

这样一种扭曲注定了不管这场审判持续多久，都不可能有任何进展。

对于伊利莎一方，他们千方百计极力要证明的一点就是伊利莎是一个好男人，是一个合格的丈夫。

这是他们从头到尾用来打动法官的论据。

伊利莎或许确实是某种意义上的好男人，安分守己，温温和和。

这点薇薇安也没有否认。

但荒谬之处就在于此，难道能够通过证明伊利莎是一个好男人，拥有成为一个好丈夫的能力这点就能证明这场婚姻的正确性吗？

而法官判断婚姻的美满与否难道也只是凭借这种人品上的是非吗？

且不说没有人能比夫妻双方更有对这场婚姻的发言权与判断权，单说婚姻这件事。

它建立的基础不在人格的是非，而在包容。

包容最高的境界就是志趣相投，品性相合，达到完全的契合。

最低的境界就是仅仅只是能够互相忍耐对方，这是婚姻继续下去的底线。

薇薇安之所以在忍受几十年后才提出离婚，即是这条底线在不断的经受挑战之后终于崩溃了。

而不管是法官还是极力为伊利莎辩护的证人，他们之所以会天真的去为别人评判一段婚姻是否美满可行，是因为他们的心里有一个评判幸福美满的固定模板。

按照他们的信仰传达给他们的这种模板，他们可以去判断一场婚姻的应不应该，好不好。

当然这种模板是偏向男性的，如果男性品行端正，没有身体缺陷，他就是婚姻的正义一方。

而且野蛮的下定论，这样的婚姻是让人满意的。

这种情感代言形同与强奸。

再来看薇薇安这边，她所不断强调和证明的是婚姻给她带来的痛苦。

这种证明原本就是不必要的，闹上法庭就是痛苦最好的证明了，而痛苦就应该可以成为离婚的最好理由。

如果再要进一步证明，又岂能是通过言语所能表达的呢。

他人的证词原本就只是从表面上对这对夫妻的观感，不可能真正涉及双方的情感深处。

薇薇安的痛苦没有人能完全理解和解释，我们只能通过她的眼泪和控诉来判断。

可是，非常可笑的就是，法庭不相信眼泪。

这场诉讼的症结在于伊利莎坚决不同意离婚，而且还信誓旦旦的说他爱她。

我不怀疑他的爱是真是假，但可以判断这种爱是畸形的，那是一种高高在上的男权充斥下的占有欲。

而最后达成离婚也是因为薇薇安妥协了伊利莎的这种野蛮的占有欲。

伊利莎在我看来是一个古怪死板到极点，毫无生活情调的人。

他让我联想到《一百个人的十年》里那个不会笑的人，表情永远是那么的僵硬。

当他的女朋友发现他不会笑后，很伤心，受到很大打击，犹豫着要不要离开他。

为什么会这样，原因很简单，因为和这样的怪家伙生活一辈子太没劲了。

薇薇安原本希望通过法官达到离婚目的，但最后耗费了五年时间，还是以牺牲自己的另一个自由的代价换取这一个自由。

这种结果说明再这样一种环境里，女性不管如何抗争都避免不了陷入可悲的境地。

而要改变女性的悲剧，只有从根源上改变这种环境。

《诉讼》将故事框定在室内空间表现，无休止的控诉与申辩充斥，颇有舞台话剧的风格，其中也更显指涉和讽刺。

从社会学的视角来看，本片是在对以色列宗教庇护下的男权极度畸态的批判，而事实上本片的出发点并不局限于其社会性的一面，通篇内里深层都透着人性中对于“本我”的摆脱不得和对于“超我”的非良性的迷恋和渴望，很好的坐实了弗洛伊德的心理学研究。

男女主彼此诘责惩罚的过程，从哲学角度看，无疑很契合萨特“他人即地狱”的著名断论，这个有意无意地通过毁灭对方以期许得到自由的悲剧，太有值得一说的地方了。

结合影片从女权主义角度来看“他人即地狱”，萨特的断论有三层含义，一指不能正确对待他人，恶化了他人与自己的关系，致使自己身陷囹圄。

薇薇安亦有此之嫌，开庭之初观众大多站在原告这一方，薇薇安因为无法忍受糟糕的婚姻生活已与以利沙分居三年，可称为现代版的娜拉出走，而此时她想要平权，想要解除婚姻关系，这正迎合现代男女平等的大势。

但以利沙的哥哥出庭作证后，二人生活的真相一层层剥开，辩论扭转了观众的情感取向，以利沙在婚姻生活中也包容着薇薇安，甚至不得已做些违背宗教教义的事，伊利沙的“本我”已完全奴役在家庭生活中，而薇薇安却渴求自己心中的“超我”状态（处在本我向超我的过渡中），摆脱庸俗的婚姻生活，两相抵触必然会瓦解原有的关系。

薇薇安并非没有正确对待他人，并非想恶化二者关系，但她想获取自由，这种隶属于“超我”的自由必然凌驾于凡俗的人际关系之上，所以她才会陷入“他人即地狱”的尘网中。

萨特在“存在先于本质”里说“自由的存在才是本真的存在。

人的行为就决定了人的本质，人的本质就是自由选择的结果”。

作为浸润在宗教环境下的以色列司法，遇上薇薇安这样的案子算是特例，婚姻关系可能都会有不满，并非每个人女人都想到“平权自由”想到捍卫“女权主义”。

萨特的第二层含义指不能正确对待他人对你的判断，陷入迷茫惶惑的地狱。

这点在本片中无一明显证明。

倒是第三层含义，却直指每个角色内心。

第三层论断说，不能正确对待自己，那么自己即为地狱，又详细分为三类人，一是不思考只追求直观享乐，不严肃对待自己不改变自己的人，像极了薇薇安的女邻居，庭审中她原有的面貌又经历一场彻底的剖析，她认为女性想要的权利必须是经过男权确定后的，如她所说“你要尊重在先才能得到你想要的东西，然后才能随心所欲。

”这是种惯常的对好妻子的看法，但女邻居忘了自身的存在感，她欣然的接受丈夫给自己的东西，包括生活的幸福和琐碎，甚至无意义的莫名的存在感和来自于男权震慑下的恐惧感，所以她在答怕不怕自己丈夫的问题时显得犹豫。

《诉讼》虽然格局小，但像个社会的横剖面，不经意露出了家庭伦理中女性自我思考的独立意识沦丧在男性无形的强权之下的微观形态。

萨特所说的第二类不能正确对待自己的人，即知道自己的谬误且会思考但却没有良性发展自己的人。

以利沙便是这类人，五年漫长的离婚官司他清楚用宽容来消解自己在家庭生活中的男性强权，他亦爱薇薇安，想维持这份婚姻，甚至在法庭上反对对薇薇安出轨的肆意猜测。

故事到最后双方都显得可怜，以利沙不能正确对待自己的事实上又反映出另一个侧面，即第一层的含义，不能正确对待薇薇安，恶化彼此关系，从而陷入了爱而不得——他人即地狱的悲剧里。

在有关爱情的故事里，他人（恋人）即地狱的现象又岂止《诉讼》。

第三种人是唯我论者，即盲目思考冲动决定以别人的价值观为准绳来确定自己的价值观，这点大概剧中每一个人物都会沾染一些，但又并非完全的唯我自是。

如果做到超我向本我的良性过度，对他人少点肆意，不对自己多点肆意，正确处理我与非我的关系，“他人即地狱”的状态也不会如此强烈地被意识到。

但同时又思考如果每个人的人生都完满和睦，那研究哲学又有什么用。

哲学的意义在于对任何一种现象做俯瞰式的总结和做最本质的剖析，也能为人类的过失做客观的解释和回答该怎样走之后的路。

观电影之余可以抽离出来看这些无任何附丽的本质性的东西，也是《诉讼》的魅力所在。

110分钟，基本只有一个场景，一个漫长并且荒唐的诉讼，不停顿的大量对白，却是从开头到结束没有丝毫可以放松的揪心感，女主角自导自演的极为牛逼的故事。

从开场镜头完全忽略妻子薇薇安，就把表达男权的基调，直到所呈现的不可理喻的丈夫以利沙到令人崩溃的法庭，让这种气氛发挥到了极致。

而薇薇安的内心变化从受到折磨，充满怒火，看到希望，感到绝望，在每个证人陈述和剧情的推进，通过穿着服装（只有一次穿了红色），头发造型的变化衬托出来，直到一个脸部特写持续很久，此时情绪的压抑和对这样荒唐的政治和宗教制度的无奈，女主角用面部表情演绎出来，真实到位。

影片在抨击犹太教社会中女性在家庭中不平等地位的同时，也看到对这样并不解放的思想的妥协和无奈，对美国那些文明国家的法律公平的向往。

所有人扭曲的尊严论形成荒谬的价值观念，句句台词都透露这绝望和愤怒。

我曾一度以为薇薇安会自杀，因为我已经到了崩溃的边缘，心跳加速，压抑的情绪无法释放的感觉，这也是这部片子抓人的成功，当最后附带条件的同意的时候，我甚至有种变态的猜想，但无论如何薇薇安成功了，可是窗外依然是熟悉的街景，电影结束。

但我会觉得薇薇安可以不在这个国家继续生活，即使答应了以利沙荒唐的条件，至少自由了，到一个新的社会，忘掉那些过分的要求，重新更好的生活。

这部片子也告诉我们千万不要和肉头打上干系，磨磨唧唧的他会死缠烂打直到自己崩溃，更像一口粘痰甩也甩不掉。

非常精彩的庭审，不是美式巧舌如簧的辩论，而是在一出看似荒诞的离婚诉讼案反应以色列的女权现状。

根据当地法律或者应该说是风俗，离婚诉讼只有在男方同意的前提下法庭才能够裁决，在影片中因为男方的顽固坚持而使诉讼持续了5年，进出法庭10余次并且最后是在女方接受不得再交往异性的条件下才勉强促成，取得了难堪的“胜利”，影片最后那个只拍女主双脚进入法庭的镜头，也是暗示着真正取得平等权利才刚刚上路。

同时也看到了多个人物的情感、社会状态，群像的刻画显得富有个性而丰满不做作，对当地的人文风俗都做了侧面描写。

影片中还同时点到了美国法律的优势，没那么拖沓，这在阿拉伯国家应该是比较大的禁忌，同时也说明导演（也就是女主）已经受到了相当多的西式思想影响，在同时抨击以色列仍以风俗作为判决依据的落后同时，也指出了现代化的司法建设对特别是女权平等的必要性。

需要片源的关注我们文章均为原创，禁止抄袭，转载请授权快节奏的社会，连爱情都变得很速食，有些人，结婚到离婚一个月都不到。

你可知道，在一个宗教至上的国家里，离婚有多难？

一个离婚官司，打了整整五年。

以色列影片《诉讼》，讲述的就是这样一个关于离婚的故事。

Gett 诉讼Ronit Elkabetz 罗内特·艾尔卡贝兹影片曾提名第72届金球奖最佳外语片。

豆瓣评分8.3烂番茄高达100%新鲜度。

IMDb评分7.7。

以色列不存在民事婚姻与民事离婚。

结婚和离婚都必须经过犹太教拉比的裁决。

丈夫一方的权利往往凌驾于裁决人之上。

女主欲与丈夫离婚。

丈夫不同意。

两人开始了长达五年的拉锯战。

《诉讼》所有的戏份均在法庭上展开。

在狭小的空间里。

法官、辩护人、男女主角、证人。

轮番上阵。

这种拍摄手法。

跟韩国电影《恐怖直播》如出一辙。

封闭空间的电影。

对导演讲故事的能力，节奏的把控，演员的演技。

都有极高的要求。

稍有不慎，就会使影片显得无聊。

左：《恐怖直播》，右：河正宇《恐怖直播》河正宇作为唯一的主演。

在一间新闻直播室里。

给观众带来了一次完美的表演。

《诉讼》里每一个人物。

都有极强的表现力。

每个人都有鲜明的个性。

演员的演技，让整个片子增色不少。

电影开始。

辩护人的身影把画面分割成两边。

左边是冷漠的丈夫。

右边是充满怨恨的妻子。

无声的诉说着二人不可调和的矛盾。

一场看似简单的离婚案件。

随着各方证人的登场。

剧情层层推进。

悬念贯穿始终，让人喘不过气来。

第一个证人，女主哥哥。

他感受到了妹妹的痛苦。

却毫不犹豫的选择了捍卫男权。

第二个证人，哥哥的妻妹。

她表示同情女主的遭遇。

却因为单身身份。

被男主哥哥狠狠的羞辱。

第三个证人，女主嫂子。

大胆抗议。

坚定地支持女主离婚。

第四个证人，邻居夫妇。

丈夫掌控一切，毫不犹豫的站在男主一方。

妻子同情女主的痛苦。

却只能依附于丈夫。

不敢表露自己真实的想法。

第五个证人，男主教友。

坚决捍卫男主权利。

同时不小心透露出男主的一些缺点。

第六个证人，老年人。

捍卫男方。

污蔑女主人格。

在以色列这个男权至上的国家。

几乎所有人都站在男方。

没有人关心女主是否幸福。

女主的命运在一场场审问中漂泊不定。

让人产生极深的同情感。

看到这，你是否好奇。

他们为何要离婚？

没有财产纠纷，也没有出轨。

双方还不止一次的表示深爱着对方。

有时候，相爱的两个人不一定会相伴到老。

女主渴望得到丈夫的回应。

渴望拥有独立自主权。

她不愿当丈夫的附属品。

而男主对她只有冷暴力。

甚至不跟她说一句话。

他永远呆板、沉默，偏执而冷漠。

男主不同意离婚的原因。

是为了捍卫他的男权。

最后，男主终于同意离婚。

女主不得不接受丈夫提出的条件。

离婚后不能与其他男人交往。

这样的结尾更令人心痛。

女主终于得到她想要的结果。

得到了身份的自由。

却必须放弃身体的自由。

这种自由的代价，未免太大。

影片的最后。

给了女主的脚特写。

她正缓缓的走入法庭。

这也暗示着取得平等权利的路程才刚刚开始。

导演以一场离婚案件。

反映出以色列当前的社会状况。

导演同时也是本片的编剧及女主角。

罗内特·艾尔卡贝兹《诉讼》是她婚姻三部曲中的第三部。

对于电影，她这样理解。

「我自己诠释的是捍卫生存权益的普罗大众。

电影对我来说不仅是艺术，更是敲醒社会迷思的鼓钟。

」罗内特是女权主义者。

她的电影大多反映女性的现状。

抨击社会对女性的不平等现象。

自2000年，她一直担任以色列女权组织“姐妹”的主席。

很难想象，在社会高度文明的今天。

还有一群人如此不幸。

连追求自由都阻碍重重。

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