光棍儿

广告片。

青春的肉体。

美瞳。

眼睫毛。

闪光灯。

化妆师以及强大的PS后期团队。

这是一个完美的令人生畏的世界。

没有衰败，没有年华老去，没有泛黄的牙齿和粗糙肮脏的毛发。

歌舞升平，世界太平。

这是一个反时间反生物学的世界。

在这个世界里，罗曼史、童话、好莱坞之梦、迪士尼乐园填充着心灵的空洞。

现实被悄悄地抹去了。

喜洋洋的肌肤平滑闪亮的城市化，我们的欲望被娇惯坏了。

于是，《光棍儿》成了一部让某些人感到反胃的电影，人们就像在擦拭的纤尘不染的厨房里在不锈钢瓷器漆器调味品组成的梦幻集合体上突然发现一只蟑螂一样惊奇和不爽。

“只要说出基本事实，所有的罗曼史都会黯然失色。

”这是作家李洱说过的一句话。

关于中国的罗曼史，就这样被《光棍儿》一笔勾销。

一下倒退回中世纪，起码饕餮着张艺谋陈凯歌冯小刚的人们终于抬起头来，连嘴上的法式面包残渣都来不及擦，惊慌失措地说：中国还有这样的地儿？

这样的地儿！

导演郝杰选在张家口，顾家沟村。

没事闲得晒太阳的老光棍们，辗转反侧的夜里，就靠着“下流段子”和村长妻子那大妈级别的肉体获得慰藉。

在土炕上，在西瓜地里。

想象一下都让一些人无法忍受的交易。

那是连好莱坞和迪士尼都无法粉饰装潢之地。

欲望脱掉了画皮，露出了赘肉和老灵魂。

一切都回到了最初的样子，降到了生存的最初需要上。

从某种意义上说，这不是喜剧片，这是恐怖片。

出于本能的拒绝，拒绝这部说出基本事实的影片。

就像光棍老杨进城嫖妓却被年轻老练的性工作者耍弄一样，她连最基本的都不愿意给他！

不一样的，都是交易，卖给谁谁和卖给谁谁是不一样的。

郝杰在生理需求上道出了这个国家的真相：即无可救药的分裂状态，一部分人坠落，一部分人上升，因为年龄，因为城乡之别，等等。

而生理需求，在马斯洛关于人的需求层次理论中属于最底层，往上依次是：安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现！

沟通已经不可能，唯有交易是可能的，老杨买来的川妹子投奔了村里的年轻人却在需要钱回家奔丧的时候回到了他的床上。

这是悲伤的故事，但有一个新闻节目却一如既往地攻占了每一台电视的黄金时段讲述着中国在世界上的崛起，仿佛一切都没有发生，仿佛张家口顾家沟村是虚构的垃圾场，一瞬间，我恐惧地颤栗。

再也没有罗曼史。

1、故事拍摄在河北省张家口市万全县，演员都是操着当地口音，没有走样，很本色。

张家口方言有一些入声音，这些是普通话所没有的。

如第17分钟，老杨和村长媳妇年轻时放羊的一段对话。

2、追四川媳妇那段戏发生在万全卫城，历史上很强大的一个城堡，属于长城防御体系中重要的一环。

3、影片中多次出现的曲艺节目为“二人台”，主要在老察哈尔及绥远地区流行，与“二人转”有点相似。

4、一个背景：在张家口地区广大农村存在的被拐卖或者其他原因的四川妇女不少，或者说这种情况的女子主要来自四川；城镇中的妓女主要来自东北。

这样说没有歧视的意思，但是片子可能让四川和东北的同学看起来有点不爽。

5、几个词汇：“黄米”，本意是黍子脱壳后形成的黄色米粒，在张家口地区被磨面后制成年糕，年糕金黄、柔软。

该词引申义是妓女。

与该词相配的动词是“量”，“量黄米”意为嫖妓。

“透”、“抬”，张家口方言（主要在坝上），意为“操”（fuck）。

后者的意思更广，相当于做（do）。

“俏货”，意为傻瓜。

“俏三”，小名，意为傻三。

绝对完胜张艺谋，这是一种渴望，每一个人的渴望。

虽然有点丛林，但是绝对是励志的，健康的，向上的，他们是善良的，但是建立在狮子和羊生活在一起的羊圈里，为了生存的邪恶还是存在的，这就像我们吃猪肉，吃狗肉，吃三文鱼，捕鲸一样的感觉。

他们沉淀了我们中国人的一种普世的价值观再里面，这种普世情怀才是可以向世界输出的价值观，那就是即使再如此资源贫瘠的地方，我们中国人还是能这样和谐的生活着，而且还都怀揣着一种让人感觉向上的渴望，我被感动了。

这才是中华文明可以用来向世界输出和炫耀的东西，这是在教我们如何在丛林法则下保留住自己人性的一点光辉。

有这点光辉的存在，如果2012来了，那么统治世界的又会是我们中国人，因为在丛林中，我们还是人。

结尾处的那段CCTV的东西是现实，但是这些都没用，这些只能用来毁灭世界，而不是持续发展。

就像有个教授过：“世界上的昆虫如果全灭绝了，那么人类也必将灭绝。

但是如果人类灭绝了，世界能变得更加丰富多彩。

”这就是针对GDP世界说的。

很多人觉得这篇暴漏了农村生活的丑恶，相反，我却觉得这就是生活，没什么丑恶不丑恶的。

无关城乡差距问题，我不愿用城里的生活比这丑恶一百倍来反驳。

因为这是生活，你能用城乡来给生活贴标签么!人常说饮食男女，贫穷，温饱，男女，性。

在一个平静贫穷的山村，在当下真实的中国，这就是主题。

也许是出身的缘故，我习惯性的关注描述社会底层人们的生活的作品 ，找寻父辈们生存过的印记。

一群小人物，在各怀鬼胎，心照不宣中演绎着各自的或悲或喜的生活，折射出人物内心的欲望。

无可否认，性确实是人类的生活刺激点，在这点上，它的重要性不逊于传宗接代。

很喜欢在一群小人物小背景小环境下，突然电视或者广播出现官方播报，或是新闻联播里的胡总，或是申奥成功，总是让人有一种荒诞的不真实感和无力，仿佛在你最入戏的时候，给你一击，说醒醒吧，这里是中国。

另，毛爷爷的农村包围城市相信在短期之内仍是屡试不爽的箴言，这个短期仍旧还有几百年。

无论是中国的各色乡土电影在各大电影节饱受欢迎，还是匹克、美特斯邦威的逆袭成功，都还是预示着这句话的生命力。

看此片时，没有看介绍，就冲着他的高分去看。

一开始，想，怎么会如此恶土，后来才知道，越土越真实。

4个老光棍，在岁月的弥留之际，看淡了人情世态，说没有追求，却总想搞点撒。

低俗的农村片么，也不能这么说，透着一股无奈和无稽。

老杨光棍也许是最深的印象，下流和猥琐在他身上淋漓。

也许真的是因为他们都是一批没有文化的人民，没有专业是演技，才显得如此真实。

人生，有多少是需要勇气的，如果没有勇气，也许就只是这么过日子。！

记得很久以前，阿光跟我讲过他家乡的征地，然后顺带说起农村的男女关系。

当时互联网上大概木子美、换偶事件沸沸扬扬，阿光说奇怪有什么稀罕，在他们村里，婚后所谓的“出轨”是太常见的事，不分男女，并没有那么多道德禁忌。

后来看林白的《妇女闲聊录》，已经够生猛鲜活，没想到现在有人拍出更生猛鲜活的电影。

《光棍儿》成本只有30万，编剧是29岁导演加上他的爹娘。

拍的就是他老家的村庄。

四个老光棍儿，各有各落单的原因，老杨是因为穷，“瓦都盖不住屁股”，六软是同性恋，喜欢男人，还有两个是年轻时太风流，一个当着老婆的面骚扰小姨子，被打出家门了，另一个调戏姑娘太忘情被打谷机切掉一只手。

四个光棍儿成日坐在土坡上、山岗子上晒太阳，闲扯也讨论自己的后路，这四个人呆坐的场景一再出现，也像是《云之南》导演阿格兰德说的——古希腊戏剧的唱诗班效应——串起整个村庄的人际网。

光棍儿们参与分享村庄的性资源（此处并非把女性物化，对于女人来说，村里的男人同样也是她们的性资源），比如老杨年轻时的相好后来嫁给了村长，村长不在的时候她就来暖老杨的被窝，老杨上城里卖瓜被人打了，也要靠村长老婆来给他一点点温存慰藉。

老杨存着的钱，交给村长老婆供村长的儿子读大学，也指望日后出息了，这孩子也能养他的老。

其他光棍儿认为老杨不实际，作为别人家庭的编外份子，到底不牢靠，等完全丧失劳动力以后还是老无所依的结果。

他们劝老杨，能找还是找个伴儿。

于是老杨从人贩子手里买了个年轻四川媳妇，不想这媳妇死活不肯跟他过，跟定了村里年轻力壮的俏三，老杨打架也打不过，讲理也讲不赢，只好受了俏三的六千块钱，再把媳妇倒手卖给他。

拿到六千块钱，老杨立马交给了村长，“给你孩子读书吧，放我手里也搁不住了……”村长老婆乐滋滋喜上眉梢。

整部电影，说的都是性，一切的生产生活规律盲动，围绕着性的匮乏，性的愉悦，性的焦灼。

农村的戏台上，雪花乱飞的黑白电视里，艺人一段儿儿唱荤曲，大约也是二人转的一种？

老杨丢了老婆，独卧在破落泥房的炕上，听荤曲解闷，曲子里大唱“光棍儿好，养儿育女多烦恼”。

但厉害的是，它几乎以“性”辐射了农村生存图景的方方面面，包括历史，城乡关系，底层的狡黠。

有一个扫过村庄的全景镜头，令人落泪。

距离北京150公里的贫穷，如此直观，刺目，惊心。

电影惟一一次在影院大屏幕的放映，结束后年轻的导演上台，头发用摩丝抹得花里胡哨，讲话也有点年轻气盛的狂傲，很有意思。

散场后一群女观众围住他，也有人拿手机拍照。

后来看他把人群外的几个青年人招呼到海报前面，合影留念，说：是村里在北京打工的朋友。

电影中每个人的遭遇无不体现着社会的烙印，社会他们造就了一个巨大的牢笼与铁墙，作为脆弱的个体，他们无路可逃，他们无法与之抗衡。

他们几乎处于一种绝路的状态：因为没有钱没有生活上的保障，不得不与喜欢的人分离；因为没有力量反抗，只能默默忍受不公平的挨打；因为西瓜缺少销路，村里人不惜与收瓜人大动干戈，甚至躺在车轮下；因为缺乏向上流动的机会，所以一切都为了孩子上大学，孩子也不惜多年准备高考；因为经济上的困顿，被拐卖来的四川媳妇不得不再以身体为代价向老杨要钱……其实一切不都是国家与社会造成的吗！

国家的风光伴随的是个人的落寞，没有好的经济政策。

没有好的社会政策，没后社会保障，沟里人国家、社会一点都依靠不上，连最基本的生活需求都不能满足，他们只能依靠自己，相互依靠。

我感受最为深刻的是顾家沟人的相互依赖的生存模式。

老杨与村长家相互依赖，两家和和气气，村长儿子的学费要靠老杨出，老杨的生活需求要靠村长媳妇满足，老杨也设想老了之后村长儿子能照顾；老杨听说俏三对他的媳妇打主意时，一开始骂了几句，不过几句之后，又让俏三带着他和新媳妇去城里，因为俏三有摩托车；村里来了人收瓜，也要靠人口相传，还要靠大家一起与收瓜人打架、对抗。

这样的事情在城市里似乎是难以理解的，正如在场观众所说。

作者想要展示的主题是深刻的，因为个体在这样的环境里根本无法生存，只能相互依赖，一切矛盾都是可以包容的。

在我看来，这也是顾家沟人的伟大之处。

在这样的环境中，顾家沟人似乎还是在快乐、坚韧地活着，他们听荤曲，谈天说地。

他们伟大的人性光芒感染着我：一是他们对差异的包容。

其实不管城市人怎么自居多元化、包容，在我看来都没有做到像顾家沟人那样。

六软是同性恋，他骚扰老杨时，老杨并未大为光火，老杨将这件事告诉梁大头时，梁大头也很淡然，并作出了“本质”的见解，六软生来如此。

一句话，便完全理解与包容了刘软的同性行为。

敢问一句，整天自居文明、包容的城市人，亲身经历这等事情时，能否泰然处之，能否不把对方当作“异类”？

二是顾家沟人在社会结构压制下所表现出的自主性。

老杨个人的反抗、几个家庭的相互依赖、全村人的集体斗争都燃烧着一股生生不息的力量之火，相较之下，理性、求真意志、文明变得一文不值。

移情易景，我若置身于这样的环境，恐怕早已绝望。

真正的知识来自最基层的民间，真正的勇气和最伟大的精神也来自最基层的百姓。

不过，电影中还有这样几个镜头：老杨一个人在家的时候，总是听着荤曲，抽着烟，头倚墙壁，满腹心事；老杨的媳妇走后，老杨躺在床上一动不动。

从这里，顾家沟人又是最让人心疼的，因为他们在内心深处明晓自己的痛苦，实实在在地感受着，却同时要坚强乐观地活下去。

作为一个独立电影的受众，我对独立电影还有更大的希冀。

在最后的讨论会中，大家多次谈到了一个问题：新闻联播在电影中的作用。

有人觉得新颖大胆，有人觉得不好。

实际上，将国家的风光与个人的黯淡进行对比，在独立电影中，很多都是用新闻联播来表现的，这已经成为了一种常规方法。

在我看来，这还不够大胆，还需要创新。

在一个大众都去追逐感官享受、对社会的敏感度下降的时代，如果这种方法不能推陈出新，找到更加新颖的方式触动大众的心弦，可能这类电影很快就会被人遗忘。

这似乎是对独立电影人苛求了，但是这就是消费时代的悲剧。

当代中国真的需要这样的艺术家，有社会关怀，又有持续吸引观众的方法技术，这将是社会的一大幸事。

2009年，郝杰回到他自小长大的张家口市万全县顾家沟村，这里有他从小就认识的村里的叔伯姑姨，他也熟悉这里的人情世故。

这次回来，他带来了一个团队和一台高清摄像机，他打算拍一拍村里的那些陈芝麻烂谷子破事儿。

可是和一般的已经逃离农村的人再次回到他们的家乡时所惯常持有的那种看似“纪录”，实则俯视的态度不同，郝杰准备要拍一部所有演员都是“自家人”的故事片。

这是一件需要毅力与想象力的事情，至今我们还不得而知那些自然流露的影像的创造机制到底是什么，是亲情，是控制力，还是只是某些瞬间的欺骗性剪辑？

对于这部名叫《光棍儿》的独立电影，导演郝杰却是这样说的：“我们一代一代就是这么生活过来的，那是我们的精神家园，所以有那个态度，才会让真正懂它的人舒服一点，否则的话会不舒服。

”《光棍儿》的故事和那些“荤曲儿”一样，不登大雅，却鲜活，有人味儿。

四个老光棍经常坐在村口的土丘上唠嗑儿，同时他们的眼神儿也打量着过往的大姑娘们。

他们成为光棍，各有各的原因：梁大头年轻时偷腥被机器轧走了一只手；顾林早年想睡小姨子结果老婆一气之下带着小姨子跑了；老杨是年少时和二丫头偷吃禁果，后来二丫头当上了村长夫人，他就只能打起了光棍；六软则是童年时被逼婚，对女人有了心理阴影，结果成了同性恋。

另外还有两个女人周旋在光棍们之间：一个是村长夫人二丫头，她是村里主要的“性供应者”，她以身体安抚那些受制于性苦闷的光棍们，村长的面目在影片中始终是模糊的（影片中甚至没有他的正面镜头），难以想象他对妻子频繁的性供应活动毫无察觉，但是作为这个村庄的最高政治领袖，他能容忍妻子的行为的唯一解释，就是这种行为能给他个人和他的政治前途带来不小的好处——前者比如老杨答应给他儿子提供大学学费的资助，后者则可以猜测为他使用妻子的肉体控制着村庄中的最强大的一股不安定因素。

另一个女人则是中途被卖进顾家沟村的四川妹子。

年轻靓丽的川妹子的到来显然动摇了二丫头的性供应者的垄断地位，失去垄断地位就失去了垄断利润——老杨曾许诺的学费资助几乎泡汤——这样的经济学原理在一切稀缺资源的供应流通环节中都得以成立。

但是外来者川妹子最后选择了年轻力壮的小伙子俏三，因为相对于年老色衰的已经脱离性苦闷的二丫头来说，川妹子本身自己也是一个性苦闷者，她需要她自己的性供应者——这一模式和二丫头的性流通模式正好相反。

在这个封闭的农村之中，力比多的释放似乎除了性之外，很难再找到其他的途径了。

这也就意味着，一旦有某种其他途径的出现——不管合不合法（因为法律在原始的力比多释放面前只能哀叹其力量的弱小），力比多都会夺门而出，一发而不可收拾。

影片中有一个情节正反映了这一情况：两个外路人来到顾家沟收购西瓜，他们试图压低收购价格，最后他们和村民达成协议，价格可以稍低，但是要整体收购，有多少收多少。

于是村民们纷纷拿出所有的西瓜，包括烂瓜、次瓜。

当外路人不同意收购烂瓜的时候，村民们毫无理由地愤怒了，他们像疯了一样厮打外路人，男人女人齐上，锄头镰刀乱飞——整个场面像极了一次无预谋的混乱的轮奸——难得的狂欢，难得的力比多的释放！

整部电影的人类学倾向令我想起了另一部经典的日本人类学电影——83年版的《楢山节考》。

两者的的环境设置都是如此极端——封闭的村庄，但是前者专注于性匮乏，后者则把性匮乏建立在更基本的食物匮乏之上。

所以后者所呈现出来的是一幅残酷的你死我活的生存斗争，而前者则是对力比多释放途径的喜剧性描摹；后者举重若重，穿插于剧情的春日动物交配场面也暗藏着杀机，前者则是举重若轻，多少年的压抑与苦闷，都可化为饭后的一段荤曲儿，炕上的一阵摩挲，日头下的一串干笑。

哈哈哈，这片全程无尿点啊。。。

这种题材，真心的还是需要业余演员来“演”代入性强啊。。。

这些人根本就不在刻意表演，就是他们自己身边的生活啊。。。

尤其主角那个娶了四川媳妇的杨振君老头。。。

完全好评啊。。。

各种亮点。。。

尤其娶了媳妇当天晚上，小孩们来抢糖那场戏老头笑的真的是从心底里出来的，一个老树皮一样的人，脸上的花真的像刚被雨洗刷过。。。

中间村长媳妇收钱时候的镜头完全赞。。。

（貌似很考验演员）不过，演员的各种表情真的是完全赞！！

完爆女主角。。。

最后一场戏，完全爆笑的台词：你都是我（和你妈生）的。。。

画面一静，仿佛就是杨振君的心情。。。

尼玛世界瞬间凝固了。。。

再说开场戏，小孩拿棍子捅墙缝。。。

完全就是个非常强烈的暗示。。。

（为b奋斗一辈子啊。

哈哈哈）

在北方，离北京150公里的顾家沟，有四个当地村里的老光棍。

一个是因为年轻时家里穷，娶不上媳妇，单身至今，现已步入老年。

一个是同性恋，虽然小时候就娶了 童养媳，但不愿同床。。。

一生只能压抑自己。

一个因为年轻时候打小姨子的主意，导致拜过堂的媳妇带着小姨子就这么永远的走了。

一个因为在干活的时候和女人调情，被打谷机绞断了左手，成了残废。

一个穷人，一个同性恋，一个被遗弃的单身汉，一个残疾人，他们共同的特点是，年已老迈的单身光棍身份。

光棍最期望的是什么。。

温存和性，这成为他们在那个贫瘠地方的生活下去可以聊天的谈资，也许是他们夜里盖上被子唯一的念想。

一个中年妇女，她是村长的媳妇，和一个老光棍，老杨，从年轻时就一直有着所谓“婚外恋”的关系，时常在老杨家，或者在田野里，换取一些双方生理很情感上的需要，同时也借老杨筹措一些儿子上大学的费用。

一个借用买卖媳妇的手段来榨取钱财的年轻妇女，自愿被老杨以六千元买来，后来又投村里一个年轻人的怀抱，到最后以父亲去世为由，又来通过性榨取老杨的钱财，害的老杨被女人现在的老公打的头破血流。

在老杨被打后，躲去同村同时老光棍的六软家里，发现六软是个同性恋，对他又抠又摸，还差点被爆了菊花而年轻时候因为调情而出事故的梁大头，时不时来到年轻时的请人家，获取一些暂时的温情，冒着被情人儿子痛打的危险。。。

大多数时候，他们四个是坐在田间地头，看着夕阳，互相打趣，说些年轻时候和女人相关的故事言语中，我感觉不到丝毫的幽默，虽然他们漫不经心的语气表情和当下的荤笑话显得很适宜，但能感觉到的只有苦涩，悲哀。

村里的唯一一个有些姿色的村长媳妇，成了徘徊于众多老光棍之间的宠儿。

光棍们获取性的需要，女人获取钱财的需要。

陡然间，来了一个被自愿卖来的年轻妇女，平衡被打破了。

老杨想要，年轻的俏三也想要。

在年轻妇女走后，村长媳妇才找回了往日的优越感。

有人问我为什么看非诚勿扰，我说很真实。

真实，因为它把男人和女人的欲望和虚伪表现的如此直观，把社会现实表现的如此明了。

现实就是女人已经成为社会的一种资源，特别是有些姿色的女人（不能说漂亮，漂亮是仁者见仁的事），成为了一种按照原始秩序被分配和自我分配的一种资源。

什么是原始秩序，就象狮群，大猩猩群一样，总是按照严格的等级划分。

一个贪官可以有几十个情妇，一个社会底层的底层的农民，一辈子打光棍。

农村的要嫁给县里的，县里的要嫁给城里的，城里的要嫁给国外的，即使不能“越级”，也要嫁给同级里被认可为最好的。

而获取这种社会资源成为很多人一生的奋斗目标。

如果问社会底层，中产阶级，或者大多数人他们一生最大的愿望时候什么。

我想绝大多数人都会说是娶个漂亮贤惠的媳妇。

女人成为社会资源中最激励人心的刺激。

而女人自己也在积极的自我分配着。

嫁给自以为的上层阶级成为一种委婉美好的借口。

受不了一辈子的穷，要为下一代创造一个良好的生长环境，为老去的父母创造一个好的养老环境，等等，都掩饰不了个人的欲望。

如果父母的期望是不想你结婚，你就不会结婚呢？

如果他们只是期望你生活的幸福呢？

是不是个人在幸福的定义上加上了自己欲望的符号呢，这种幸福一定要是建立在金钱的基础上？

孝心不是欲望的借口。

在追逐欲望的同时，在放弃自我的同时，自己的人性也就一点一点泯灭了。

这也是很多人为什么只感觉生活中除了空虚就是无聊的原因。

不管女性还是男性，都不应是社会的资源，文化的资源，而是价值的创造者。

农村的人们，他们用赤裸裸的行动和语言，放大了社会里种种问题，显得那样自然，无拘无束。

性，成为了一个原始但积极的生活动力。

男人为了性出去打工，攒钱，女人为了性，积极美化自己，抬高价值，然后就达成了一个交换的条件。

资源的获取方式只有交换，当人性沦为资源的时候，人与人之间只有交换，性也就成为了交换的核心。

性，似乎成了这个小村庄一直以来运转下去的动力，在大部分社会中，同一种方式，换了语言于暗号，换了交换的条件和形式。

可性，依旧是资源，已久是资源交换的核心。

很欣赏导演没有带有任何价值判断的眼光去拍这部影片，从而留有更多的余地给他人予以价值思考。

我们需要这样的影片，去关注看似跟我们不相干的群体。

这个世界有70多亿人口。

但每个群体都占有一部分人口。

如果我们不去关注其他群里，这个世界对于我们来说，只有我们认识的那几十个，几百个人，仅此而已。

世界之大，便跟你我毫无关系。

那么这个世界对于你来说，只存在于媒体之中。

你的世界永远局限在你自己当中，你所考虑的所有事，人，都是跟自己利益相关当，其他的事，无暇顾及，这样你只活在自己的世界当中。

很多时候听别人说这句话，总是喜欢形容那些看似奇怪的人。

可每个人都是活在自己的世界当中，因为你们所考虑的，所能看到的，都只有跟自己利益相关的人或事。