感谢上帝

“教会蔑视失恋的神父，胜于蔑视猥亵儿童的犯人。

” ――《婚外――另类女人的历史》

欧容总是很讲究构图，波兰斯基的电影也有过这个构图。

昨天看完冯提尔的《此房是我造》，同为2018年电影，《此房是我造》在戛纳电影节首映，而《感谢上帝》在柏林电影节提名，这应该是2018年备受关注的两部艺术电影了，而且两个都是我最最喜欢的导演他们的风格不甚相同，冯提尔更为大胆，无论是《黑暗中的舞者》《女性瘾者》《此房是我造》甚至包括把戏剧搬上电影的《狗镇》，我觉得它们都有一个共同点，就是“present”，呈现。

他的影片不一定遵循戏剧式套路，尤其编剧神作麦基《故事》中尤其强调：不要大量对白，不要大量旁白！

这是最low的！

这就是“故事”。

好莱坞电影多倾向于故事。

但是欧洲电影大师，非常喜欢呈现，经常做些违背电影套路的事，比如大量的对白和旁白，不遵循戏剧结构，跳接..冯提尔的《此房是我造》就开启了“话唠”模式，而欧容从不话唠，他喜欢用镜头讲故事直到刚刚！

看了这部《感谢上帝》！

上面的结论被推翻了！

开篇的大量独白，一下子把我吸引住了，看的我非常的激动，可能这种手法不太讨观众喜，但我是喜欢极了。

我喜欢的大多数导演都比较话唠，伯格曼 费里尼 戈达尔 多兰 伍迪艾伦...甚至昆汀在2019《好莱坞往事》也使用了大量的独白至于内容上，欧荣的电影常聚焦性与两性，这部也不例外。

包括冯提尔，波兰斯基，他们的作品都有相同的母题――关系。

而关系，正是人的呈现其本质的空间。

《婚外――另类女人的历史》中讨论形形色色的两性关系，专门用一章讨论的神父的亲密关系我们不是基督教信仰的国家，所以可能没有太大的共鸣。

《婚外――另类女人的历史》“教会蔑视失恋的神父，胜于蔑视猥亵儿童的犯人。

”

这是这一章的最后一页

“一个小男孩在非常尴尬的情形中出生，以至于只有相信他是被神奇的（即处女生子）怀上，才能把他从非婚生的罪名中救出，教会就是在这个真理和神秘的基础上被建立起来的。

”在寡姐被提名的《婚姻故事》中，也有相似的台词：

性侵只是事件，离婚也是事件，“亲密关系”是其中的核心几千年的宗教文化或孔孟文化带给我们的不舒服的性观念，伦理观念，我们就没有可能再对自己教育吗？

今天看到一个回答，犹为感动：

仔细回想一下这部电影，能看到许多“亲密关系”的缩影关系，关系。

几年前我的心思全放在意义，存在与死亡，是存在主义哲学和心理学把我引到了关系上。

再看伯格曼的电影，早年都是有关信仰，存在与死亡，后期也转移到了关系上，拍了写关于亲密关系的电影，比如母女关系的《秋日奏鸣曲》，家庭亲密关系的史诗长长长长长片《芬妮与亚历山大》有评论说伯格曼还俗了，我却觉得他终于发现了人生的真实，世俗的神性――关系。

ps:附上男主这款低调奢华的风衣

1/ 从个人秘密到家庭大事“我被性侵了。

”足足花了三十年，Alexandre才终于不害怕写下这段往事，使之公之于众。

三十年后，他长大成人，事业有成，银行经理；家庭美满，五个孩子的父亲。

一次和朋友聊天，他发现自己不是唯一被神父Preynat性侵的小孩。

更恐怖是，Preynat依然在担任教职。

也就是说，神父依然在接触小孩子，很多很多小孩子。

17岁那年，Alexandre曾经尝试向父母说出这件事，换来父母和所有人的斥责：“那个人那么优秀，如果所有人都像他一样就好了。

”在这样的故事里，父母永远缺席旷课了，却自以为还没开学。

大洋彼岸，有个叫房思琪的女生，在饭桌上问妈妈：“我们的家教好像什么都有，就是没有性教育。

” 妈妈诧异地看着她：“什么性教育？

性教育是给那些需要性的人，所谓教育不就是这样吗？

”因为这件事，Alexandre不让自己的小孩参加童子军，但别人家的小孩会继续去参加童子军。

在给教会的信里，他写：他只是生病了，我难以忍受对这样对罪行的轻描淡写。

在此之前很少有同情和反抗，真相之路让我感到困窘与厌烦，是您的承诺让我坚持下来。

若放任Preynat这样的人继续担任教会神职，继续做神父，我会为教堂感到耻辱。

是时候惩治这些犯罪行为了，他玷污了孩子们的肉体。

红衣主教Barbarin知道了，却只是对当事人做出一些不痛不痒的处罚。

那个人会一直是神父，即使大家知道他是罪犯，你是受害者。

也不是徒劳无功，因为Alexandre一直写信，从此教会开会多了两项议程：同性恋和恋童癖。

尽管这两者完全不是一个东西，根本不能放在一起：一个是性向，一个是犯罪。

但至少是个进步，是吧。

五个小孩不明白为什么爸爸要这样做。

Alexandre将自己遭受性侵的事告诉他们，“为了不让它再次发生，也是为了你们”。

为了不要让自己的孩子生活在这种荒唐的时代，也是韩国《辩护人》：“想让我的孩子们不要生活在因这种荒唐的事踩刹车的时代。

”“因为国民不富裕就不能受法律保护，不能享受民主主义，这种说法我是无法接受的。

” 同样的，因为十四岁女孩和四十几岁成年男子之间可能存在金钱、感情、身份纠纷就可以无视她遭受性侵害的事实，这种说法无论如何都是无法接受的。

面对“恋童癖”这个词，教会继续保持沉默。

之后，这个词变成一把利刃，从埋没的灰尘中冒出头来，瞄准沉默以及沉默的帮凶。

Alexandre和孩子说，“如果有什么事情发生在了你们身上，你们要勇敢地说出来”。

姐姐妹妹哥哥弟弟，无论谁来了，父母当时没有保护我们，现在我们保护自己。

Alexandre决定正式提出申诉。

2/ 从私人事件成为社会事件当Alexandre劝说另一个受害者Didier站出来时，被拒绝了。

对一个家庭美满的中产阶级来说，说出这一切很容易，你有家庭、钱、工作和社会地位，你什么都有了，我呢，我一无所有，我没有未来，我说了以后其他人会怎么看我？

François也是性侵受害者，幸运的是，他的父母很早就开始收集和教会通信的信件。

难能可贵的是，Preynat从来没有否认过自己性侵儿童，这也是他唯一的优点了。

承认或否认的底气，都来自他背后那堆庞大的怪物：保护恋童癖神父的教会等级制度；神职人员对社区的经济上的巨大贡献；父母对教会的盲目信任。

信件一直没有被重视，出于对儿子过上“正常生活”的考量，父母选择隐忍，但从没有放弃，他们只是在等待一个重新提起的时机。

信件交由警方后，私人事件成为社会事件，个人悲剧以一种耀眼的方式在社会中战斗、挣扎、浮沉。

在另一个受害者Éric Caravaca的帮助下，François创建了一个网站：La parolelibéré 不再沉默。

为了让其他人知道他们并不孤单，为了给其他受到神父Preynat侵害的人提供一个平台。

不再沉默协会指出的正是这一未尽的责任：战斗不是针对一个人，而是必须暴露整个系统的功能。

按照François的话说：“你想批判一个人，我想批判一个机构” « vous voulez juger un homme, moi une institution»。

协会2015年在里昂成立，成员全部在童年遭受过Preynat性侵，目前协会共有85名受害者。

不同受害者组成法国不同阶级男性的群体肖像，进而再经由对各人不同家庭生活的刻画构成一个法国社会的缩影。

越来越多受害者加入，包括Alexandre的妻子Marie，Emmanuel的女友，最终你发现，无人幸免。

3/ 直到你感同身受如果说Alexandre代表反思，François代表行动，那么第三位受害者Emmanuel则是这两个人的总和。

遭受性侵后，Emmanuel需要长期与不同的痛苦和谐相处，身体上、精神上。

他无法维持正常工作，也无法维系亲密关系。

性侵造成的伤害导致他混乱的生活，这和神父的无所畏惧以及教会的沉默包庇形成强烈反差。

19岁伊朗女生Reyhaneh Jabbari在反抗强奸的时候用刀刺伤对方，被控谋杀，在牢里度过7年之后，她被处以绞刑，享年26岁。

行刑前，她录下一段话给母亲：世界让我活了19年，事实上我在那个噩梦的夜晚就该死去了。

我该被奸杀而死，尸体被丢弃在城市某个角落，过了几天，警察会把你带到那个角落辨认我的尸体，你会知道我是被强暴而死的。

但那个杀人凶手永远会活得好好的，因为我们不像他拥有权力与财势。

你会带着羞愧度过余生，没几年你就会被这些痛苦环绕而死。

此外，她还让母亲在她死后，捐献她的心脏、肾、眼睛、骨骼等一切可以移植的器官，并且不要让受助者知道她的名字。

有权势的人犯罪后可以活得好好的，因为这样的人可能比一般人更聪明，知识更专业，更能说会道，但同情心非常薄弱，犯案之后的罪恶感也很低。

为什么鲍毓明还能若无其事在微博发出十问？

按照美国心理学家Elizabeth Loftus的“虚假记忆”学说，人类记忆的建构类似于维基百科，除了自己可以撰写外，他人也可以。

1970年代，她在实验中发现，提问的方式会引导他人如何描述记忆场景，并建构虚假记忆。

另外，强奸罪的认定因为取证困难，很多时候只能依靠口供作为证据。

1895年美国心理学家J.M. Cattell说，一般人在重复陈述证词后，会出现前后不一的状况。

而德国心理学家L. W. Stern也提出，情绪和记忆困难影响证词的真实性，在重复陈述后，失误几率将会提升。

当审讯、陈述次数增加，证词出现误差的概率也将提升，虚假记忆被建构或强化的几率也随之大增。

在2016年的奥斯卡颁奖典礼，Lady Gaga 唱了《直到你感同身受》（Til It Happens to You），这首歌出自美国校园性侵纪录片《猎场》（The Hunting Ground）。

在19岁被制作人性侵后，她曾向娱乐圈高层求助，却无人伸出援手，“那些男人开始躲，因为他们害怕失去权力，我也开始把此事藏起来”。

美国副总统Joe Biden在这场表演的引言中说：“我们必须也能够改变文化，让遭虐待的女人和男人不再自问 「我们做错了什么？

」他/她们没有做错任何事。

”4/ 受害者，你没有做错任何事情面对侵害，人都会发展出自己的保护机制，这是本能反应。

在一个案例中，有一个女孩长期被继父性侵，永远不知道下一次会是什么时候，永远活在恐惧中。

为了缓解这种恐怖情绪，她开始主动和继父发生性行为，这样至少她能控制被性侵的时间。

但这绝对不代表主动自愿，这只是一种自我防卫机制。

美国医生Bessel van der Kolk分享过一张画，画里女孩像云朵一样飘在天花板，看着床上的自己。

把自己和自己的身体分离开来，就无需感受正在被性侵的痛苦和恐惧。

这种行为带来更深层次的羞愧感，“全都是我的错”。

恐惧掀起的尘土还未飞扬，荡妇羞辱粉墨登场。

受害者除了要处理自己的身心问题，往往还要经受社会的责备。

2012年12月16日，23岁的Jyoti Singh看完《少年派的奇幻漂流》，在回家的公车上被6个男性轮奸。

被送去新加坡治疗的路上，Jyoti 多次醒来，不停重复一句话：“为什么？

”最后她不治身亡。

她父亲用国家赔偿的200万卢比成立Nirbhaya信托基金，Nirbhaya在印度语中意为“无所畏惧”，“Jyoti的死点亮了一把火炬，世界上再深的黑暗，都终将为这束光芒所驱散。

”这个故事后来Leslee Udwin被拍成《印度的女儿》（India's Daughter）。

类似的事情发生的时候，我们总问究竟是做了什么，要承担这一切。

不，问题应该是，我们没有做什么，才要承担这一切。

从个人到家庭，从家庭到社会，沉默机制稳步运作。

今天的声音似乎已经消失了，但是问题仍然存在，而祸害会继续在沉默中蔓延，直到它发生在你身上。

2016年的奥斯卡最佳影片和最佳原创剧本给了《聚焦》。

“我想我们只是幸运而已，你明白吗”你我都可能是李星星，都可能是李星星的兄弟、姐妹、父母、伴侣、子女、朋友。

这跟性别没有关系，性侵的根本原因不是控制不住下半身，而是控制不住对权力和控制的渴求。

5/ 我们到底在追求些什么2016年3月，红衣主教Barbarin接受记者采访时说，“感谢上帝，事实显而易见。

”这句话的意思是，谢天谢地，你拿我没有办法。

教会对发生的一切没有任何歉意，也没有想要提出任何补偿，他们关心的是如何维护自己的声誉，沉默理所应当。

也正因为这句话，法国导演欧容（François Ozon）拍了《感谢上帝》这部电影。

同属神父性侵，《感谢上帝》和《聚焦》的结构稍有不同。

《聚焦》层层递进靠近真相，坦率而直接的对话让观众很快了解聚焦小组，让观众自然加入到小组的调查中，不停敲打受害者的门，不断记录可能有用的笔记，无论我们的信仰如何，最终我们只想知道一件事：这些神父是否会受到惩罚？

而《感谢上帝》知道观众知道一切，所以从第一分钟说起一切，重要的不是揭露问题，是倾听。

而最重要的，是向故意侵害你的人发光、发声。

哥伦比亚大学学生Emma Sulkowicz扛着一个床垫去参加毕业典礼，这是她遭受性侵时的床垫。

事发后她曾经向学校报告，但得不到回应。

于是她为它取名Carry That Weight，Emma 想通过这个行为艺术，让所有人知道，当你向学校求救，却遭受学校的忽视和警察的骚扰时，那种悲痛到难以承受的重量。

说出来不是为了批评或者反抗，而是为了帮助社会。

在宣布起诉的记者会上，François 告诉世界，他们站出来，是代表受害者及其父母、其孩子、教徒们，和在这次事件中清白虔诚的牧师，以及非宗教的法国公民，甚至全体社会。

6/ 站在鸡蛋这一边《感谢上帝》这部电影秘密拍摄完成于2017年，因为题材极其敏感，而教会势力又过分强大。

涉事神父以这部电影可能会影判决为由，要求法院判决延期上映。

2019年2月19日，电影上映前一天，电影获得第69届柏林电影节银熊奖的第二天，法院驳回神父的申诉，电影可以如期上映。

法官认为，在片尾字幕说明Preynat神父享有“无罪推定”的权利的做法已经符合法律要求。

导演自己在接受奖杯时也毫不隐讳地说，这部影片就是要试着打破极有权势的机构在神职人员对儿童性侵案件上的沉默。

他还补充说，要和性侵受害者共同分享荣誉，正是这些人的勇气鼓励他拍出这部电影。

“法院还裁定该电影符合公共利益，这是根本。

”« La Cour a en plus décrété que le film était d’utilité publique, et ça, c’est fondamental. »《辩护人》最后一幕，当律师宋佑硕以犯罪嫌疑人的身份出现在法庭，釜山142名律师有99名作为辩护人出席法庭。

《黑水》最后一幕，律师罗布为一个农民打了20年官司，且可能还要持续到2890年，但无论如何，罗布决定奉陪到底，法庭上，法官看着罗布，法官：Still here, huh?罗布：Still here.《感谢上帝》最后一幕，儿子问爸爸：“你一直都相信上帝吗？

” « Tu crois toujours en Dieu？

»电影谢幕，答案交给观众去选择。

羡慕韩国有改变国家的电影，但事实上，不是电影可以改变世界，而是那些看过电影的人可以改变世界。

坏消息是被揭露的性侵事件越来越多，好消息是说明社会正在持续关注这件事。

鸡蛋和石头，永远站在鸡蛋这边，因为鸡蛋最终会孵化出生命，跨过石头。

感谢上帝从柏林的主竞赛单元就一直列为本年度的年度期待之一。

真的爱欧容，他“纪实化”的镜头下竟拍出了潮水般的澎湃。

堪比四两拨千斤，大量的旁白和叙事化的剧情推进初观感可能有点儿闷的错觉，但一到后半程，就忘乎所以感觉两个多小时的对白其实暗流涌动。

讲性侵，边缘群里的案例这里面特别多的案例《聚焦》《开战》《每分钟120击》，尽管珠玉在前，但是“恋童癖”“神父”这些敏感又带走庄严肃穆色彩的话题在欧容的镜头下显得不那么紧张，平淡中充满着力量。

叫人怎么你不爱欧容。

当然，看欧容的电影，还有一个最大的福利就是，颜值永远那么高这位算是这位类型片导演的一些个人标签吧。

《感谢上帝》题材在欧容的作品中，虽然稍显“主流”，但这则故事中通过3位男性受害者刻画出来的社会群像描绘，抽丝剥茧中方见高级。

本次摄影和剪辑因为题材的限制，没有太大的亮点，但整体成片不错，柏林的奖还是值得，总的来说，稍逊《聚焦》

《感谢上帝》是法国著名导演弗朗索瓦·欧容2018年的最新力作，斩获了第69届柏林国际电影节银熊奖评审团大奖，并提名金熊奖。

该电影延袭了导演欧容一贯的创作风格，剧情看似平缓实则暗流涌动，让人在不知不觉中沉迷其中欲罢不能，直至心灵受到莫可名状的触动。

《感谢上帝》改编自真实事件，讲述幼时遭受过同一神父性侵，如今已人到中年的受害者们决定不再沉默，团结起来声讨神父及其背后不作为的教会的故事。

虽然结果不尽如人意，但此次的行动却终于让他们有机会说出不为人知的过往，直面曾经受到的伤害。

影片虽贯穿解放、反抗的精神，但却并未因此沦为一部宣教意味浓厚的励志片或是苦情味十足的传记片，相反，既是导演又是编剧的欧容在保留真实故事基本内核的基础上进行了颠覆性的改编，将影片打造成了一部既有励志内涵，又有充斥着现实讽刺意味的剧情片。

故事从亚历山大开始。

40已婚，已经是5个孩子父亲的他，有次碰到孩子同学的父亲，聊起童年同在一个地方当童子军的经历，亚历山大被问到：“你也一样，被神父普雷纳特碰过了吗？

”这次谈话彻底唤醒了亚历山大长久压抑的记忆。

当他发现那个神父还在和青少年呆在一起，亚历山大决定不再沉默了。

他在写给巴柏林主教的信中说：“即使我尽我最大能力原谅他，即使他给我带来的阴影会伴随我一生······”但是，在发现和教会沟通无效后，菲利普毅然选择了法律，因为，他无法原谅。

很快，警察根据线索找到了另一个受害者—弗朗索瓦。

一开始，弗朗索瓦表示对此事不感兴趣，很干脆地拒绝了警方，但当他上网查到普雷纳特神父依然和孩子们呆在一起，他愤怒了！

看着一张张孩子们和神父的照片，他忍不住骂道：“这个丧心病狂的人！

”他再也无法安心入眠。

和亚历山大一样，弗朗索瓦最初选择了和教会沟通，但被主教敷衍对待后，弗朗索瓦被彻底激怒了，他决心站出来，不但接受了媒体的采访，还坦然公开了自己的身份。

弗朗索瓦毅然走上了为自己战斗的漫漫长征路，因为，他无法原谅。

就这样，弗朗索瓦又找到了受害人——医生吉尔，两人一起在家人的支持和帮助下找到了更多的受害者拿到了充足的罪证。

他们不仅团结受害者们开创了名为“解放之声”的协会、网站，呼吁更多的受害者发声，还成功召开了全国性的记者会，公开质问教会。

随着“解放之声”的影响逐渐增大，艾玛努尔，一个身心皆受重创的受害者出现了。

在组织和警察的帮助下，艾玛努尔很快在警察局见到了普雷纳特神父，面对神父的道歉，艾玛努尔直言：“我永远不会原谅您的”平静地说完这句话后，艾玛努尔再也无法克制自己，像孩子般委屈地哭了出来······

故事由亚历山大结束。

晚归的儿子问父亲：“爸爸，你一直相信上帝吗？

”一瞬的诧异之后，亚历山大不再直视儿子的眼睛，笑容也逐渐凝固在脸上。

他没有回答，但我们都知道答案，因为，有些伤害，永远无法被原谅。

《感谢上帝》取材自普雷纳神父性侵一案：2016年1月，法国东部城市里昂爆出一名神父性侵多名儿童的事件： 1986年到1991年间，一名叫普雷纳（PREYNAY）的神父对4名不到15岁的童子军少年进行性侵。

然而，由于刑事追究时效（在强暴或性侵15岁以下未成年人的案子中，从受害人成年起，时效为20年）已过，司法单位随后将该案归档了结。

由此，普雷纳神父和另一位性侵神父都躲过了牢狱之灾。

相反，上述提到的里昂地区教会负责人、枢机主教菲利普·巴尔巴兰以及其他六人被曝在知情情况下没有采取任何行动，面临着“包庇狎童行为”的指控。

（来源：欧洲时报）普雷纳神父的律师曾要求延迟电影上映时间，担心它会对舆论产生影响，进而主导司法判决，在未被定罪之前，普雷纳神父应被视作无罪。

最新进展中，巴尔巴兰被里昂轻罪法庭判处六个月缓刑，性侵主角普雷纳神父则因过了追诉期毫发无损。

巴尔巴兰随即提出了上诉，并在期间向罗马教会递上辞呈，戏剧性地被教皇方济各拒绝，理由是在终审未来临之前，巴尔巴兰都应被“推定无罪”（百试不爽的理由）。

巴尔巴兰一向高调行事，他是一位坚定的保守派，在法国2013年的同性婚姻合法化进程中，他始终不渝地站在反对立场。

《感谢上帝》中有一幕是当巴尔巴兰得知性侵事件发生超过20年过了法律追诉期时，说了句“感谢上帝”（Grâce àDieu），这句荒谬的感叹传遍了全里昂，也是电影片名的真实出处。

为了电影拍摄顺利进行，剧组用了假片名《Alexandre》，防止教会从中作梗。

此外,电影中涉及大量教堂内景，为了避免和巴尔巴兰主教正面交锋，这些场景都是在比利时和卢森堡的教堂内完成，而没有选择事件发生地里昂。

就像欧容所言，当你试图打破沉默，总会遭遇抵抗，但或许，这种抵抗下的直面相对，让影片酝酿着更强大的力量。

欧容的最初想法是拍摄一部关于男性脆弱的电影，进而focus到普雷纳神父的案子。

本来打算拍一部纪录片，但接触到这些教堂性侵受害者后发现，他们对纪录片的形式没有太大兴趣，毕竟媒体狂轰滥炸下，他们已经对纪实的形式麻木。

所以最终决定拍成剧情片。

我这应该是摘抄的，之前记在别处的，找不到来源了，侵删

🎬《感谢上帝》——无法忘记 不能原谅

🌟亚历山大虽然家庭美满，但是有着一段灰暗记忆，曾经在童子军时期被信任的神父猥亵，直到看见猥亵他的神父仍然和孩子们接触，害怕孩子们收到伤害，选择寻找曾经遭受同样伤害的受害者勇敢地站出来。

🍃整部影片都很平静，没有激烈争吵，但是更让人绝望亚历山大从小的经历告诉父母想得到帮助，但是父母没有反应，长大后更是指责男主的勇敢；和神父面对面谈话，希望神父道歉承认自己的错误，结束后还要手拉手一起祷告，可以看出男主十分抗拒接触，因为没有办法忘记，也没有办法宽恕；整个教会都知道这些罪行，但是没有任何作为，以前只想教会内部解决，但是忍无可忍随即起诉控告。

弗朗索瓦比起亚历山大更加愤怒，成立协会，让受害者发声，给案件制造舆论压力，希望神父以及教会马上得到审判，从小的经历让他也放弃了信仰。

艾玛努尔比起亚历山大和弗朗索瓦从身体到心理都更加痛苦，情绪一激动就会全身抽搐倒地，虽然也有支持自己的女友，但是情绪经常不稳定。

亚历山大和弗朗索瓦的出现给了他希望，带来了光，尝试正常的生活。

🍂教会在记者见面会时，不小心说出心里话：“感谢上帝，所有这些诉讼，时效已过”这简直荒谬至极！

最后结尾亚历山大的儿子问父亲：“你还相信上帝吗？

”亚历山大还是教徒，但是弗朗索瓦因为被神父性侵，已经放弃信仰。

不管是亚历山大还是屏幕外的我们这个问题都没法回答。

其实很多受害者都无法站出来说出自己的经历，一直活在阴影里，也无法正常生活，虽然结局没有神父和教会是否受到审判，但是我们需要站出来发声勇敢的人们

🎥

根据2016年法国爆出的里昂神父性侵儿童案件改编，讲述了多位受害者从约谈开始一步一步维权的过程。

亚历山大的阐述是故事的开始，他拥有美满的家庭优秀的工作还有五个孩子，并且一家均是虔诚的教徒。

听闻曾经猥亵他的神父目前仍在处理关于儿童布道的工作时，亚历山大决定向家庭讲述自己的经历并且向教会寻求帮助。

秘书敷衍了事，主教想息事宁人，拒绝承认罪行并持续性的包庇和推脱，这些推着亚历山大最终走向了诉讼的路。

警方联系到了第二位受害者弗朗索瓦和他的家人，他决定站出来联系了更多的受害者，组建了协会，建立了网站，不断收集来自更多受害者的口供和信息来推动对神父和教会的审判。

除了这些有影响力靠自己走出阴霾的人之外，也有因童年经历终身受害的伊曼纽尔，他也克服了恐惧走向警局走到大众面前，坐实了神父的罪行。

两年多的努力得来了一个审判的机会，也给了大众一次审视宗教和信仰的可能。

这不是一个有大量戏剧冲突的电影，甚至有一丝平顺，而观众的揪心不来自于剧情本身所带来的碰撞，而是被细腻的感情和伤痛治愈过程中的困难所带领着痛心。

神父就大摇大摆地承认了自己所做的一切，却还是依然没有受到任何惩罚；大家心知肚明他做的一切，却还要在语言上注意不能讲神职人员是“恋童癖”；包庇罪犯的一切，在记者会上说出“感谢上帝追诉期已过”这样的话。

这一切的可笑无不向观众展示着迂腐的制度和披着信仰外壳的坏人们究竟在做些什么。

同样的故事的最后也提出一个问题，当制度里出现了被制度保护的蛀虫，我们该切割彻底站在反面，还是应该身处其中清除其中的糟粕？

影片动人之处是受害者的家人们，无论是孩子伴侣还是父母，都竭尽所能的去支持了坦白和面对，并且参与到集会和讨论中，来自家人的支持极其重要，也成为了整个集会可以发展起来并且最后拥有声量的重要原因。

故事最后的结果才有很多遗憾，庭审没能如期召开，恶人因追诉期被免责，包庇的人也没能收到任何惩罚，似乎一切照旧，但我想努力不会白费的，追诉期的延长和事件对宗教的震动都是具有重大的社会意义的。

任何事情都不该成为罪恶的保护伞和遮羞布，沉默也并不能息事宁人只会让犯罪猖獗。

希望勇敢不只是口号，家人的爱与理解也不该放在面子的后面。

和很多维权电影不同，这个事件里所有的加害者都爽快承认自己的罪行，口口声声零容忍，我们一定站在受害者这边，但现实就是神父逍遥了几十年也没有受到实质性处罚，甚至在结尾的字幕，也没能等来正义。

恋童癖神父多次和受害者当面对质，甚至还用当年一样亲昵的口气，简直无耻到了极点。。。

他坦然在警方面前也承认性侵，因为上帝保佑他，都过了诉讼时效。

电影三次切换主视角，最先发起的是生活优渥的中产，温和，礼貌，收到的就只有推诿，应付。

把事情闹大的是脱离教会的激进派，也是受伤程度最轻、得到家人保护的一个，所以他抗争起来不用回忆太多痛苦的经历，而那些被摧残最厉害的孩子们，人生早就毁了，吸毒，自杀，沦为社会边缘人（也就是第三个视角的男性）看一眼报道都当场抽搐，哪还有力量去面对，去斗争。

那个扭曲的生殖器照片，简直触目惊心。

所以最终被“治愈”到的，其实就是第三个视角的受害者。

前两类人，哪怕他们没能“讨回公道”，对他们的生活影响也不会很大，只有第三类人，才是这个行动最有意义的地方。

受害者亲属的心态也很微妙，尤其是那个哥哥，典型的刀子没砍到自己身上不觉得疼。

你只是受到了骚扰，我可是失去了父母的关注啊！

这个角色真的让人说不出话的憋屈！

看到最后感想就是，他们永远等不来胜利。

伤害发生的那一刻，孩子的人生就已经永远碎掉了。

就像金赛纶离开以后，不管金秀贤是事业塌房，还是去坐牢，金赛纶永远等不到她的胜利。

时隔十年，欧容再次带着新片《感谢上帝》回到柏林的主竞赛单元。

近两三年来，欧容可以说是频频推出新作，尤其是在创作上还不断地尝试新的风格。

弗朗索瓦·欧容2016年冷冽优雅的《弗兰兹》，2017年前卫大胆的《双面情人》，再往以前的作品看，《八美图》、《干柴烈火》、《登堂入室》、《花容月貌》都是少不了通俗奇情性心理的戏剧化题材。

《双面情人》

《弗兰兹》

《登堂入室》而这次的新作《感谢上帝》却一改以往的风格，不再以女性角色作为探讨的中心，转而将镜头对准了一群童年时期曾受教区神父猥亵的男人。

影片的剧本则改编于目前在法国正闹得沸沸扬扬神父猥亵案件。

影片从受害者的视角推演事件，从四个半虚构的人物着手，解构人与人、人与家庭、人与社会之间的关系。

由于同样是神父猥亵男童的题材，不免让人想起汤姆·麦卡锡2015年的电影《聚焦》。

《聚焦》与《聚焦》不同的是，麦卡锡通过新闻调查的外部过滤来处理神父性侵题材，而欧容则是由真实事件出发撰写剧本，以受害者首次面向公众的方式来处理叙事，也就是惯常的以真实行为事件推演动机的创作模式。

影片是典型的三段式结果，以接力棒的方式铺开三段幼年曾遭受神父猥亵的人生，把叙事焦点从亚历山大转移到弗朗索瓦，再到伊曼纽尔。

影片从亚历山大的生活展开叙事，他是一个拥有五个孩子和贤惠妻子的银行家，同时也是一个虔诚的天主教徒，表面上看来生活光鲜体面。

偶然在报纸上读到一条消息，发现儿时侵犯过他的神父还在教区内任职。

出于为教会清除害群之马，同样也为了保护其他男孩们免受伤害，他决定向自己的孩子们做一个榜样，说出隐藏在心底至暗角落的秘密。

妻子的理解和父母的嘲弄，也让他觉得周遭的社会在这类犯罪上还是有着很大的分歧。

当亚力山大找到神父普雷纳特，并与他面对面质问时，影片保持着不同于其他剧情片的基调，平缓而且冷静。

神父普雷纳特没有否认猥亵的事实， “这是我生活中的一个污点，男孩们对他的吸引力让他备受折磨。

”但是同时，他没有请求原谅，也没有承认他给孩子们带来的伤害。

亚历山大开始以书信的方式与当地教会、官员周旋。

作为教会，得悉丑闻是一回事，处理丑闻又是另一回事，红衣大主教对于神父猥亵的事件充耳不闻，到官方除了遗憾还是遗憾，让亚历山大意识到单靠一个人的声音过于微弱。

这促使亚历山大通过各种渠道寻找其他受害者，尤其是在法定年龄之内符合条件的受害者（法国规定对这类案件的有效起诉期限为30年）。

第二个出场的是弗朗索瓦，11岁时被神父侵犯，当年是在母亲的询问下，才明白原来神父对他做的事情，是法律所禁止的猥亵行为。

与亚历山大一样，得知普雷纳特仍在教区内教导孩子时，弗朗索瓦意识到他也应该做点什么。

这一点激发了他决心面对公众，与媒体交谈，寻找其他受害者，并建立一个名为 Parole Libérée（解除负担）的网站，旨在收集教会内遭受过猥亵的受害人证供。

第三个也是最脆弱的受害者是伊曼纽尔，颓废堕落的失业生活，每时每刻都处于极度焦虑中，会因为报纸上关于神父的报道而倒地痉挛抽搐。

伊曼纽尔的人生因为童年的创伤而停滞不前，他的故事在整部影片中也最有冲击力。

在描写红衣主教这一形象时，欧容出奇地表现出迟疑，无论是文本还是镜头上都呈现出中规中矩的平庸。

或许，像红衣主教这样的公众人物，尤其在其法律责任还没有明确之前，战略上的回避可以免于更激烈的社会反弹。

再者，从创作上而言，主教这一角色所表现出的信仰危机，单拎出来看就已经可以形成大命题的文本，对于创作者而言，谨慎小心不偏题或许才是首要考虑。

相较于解决问题，欧容在《感谢上帝》中更感兴趣的是提出问题。

在三段式的角色叙事中不断向角色设置障碍，因此换一个角度看，这也是影片向观众展示社会障碍以及社会问题的一个过程。

受害者应该原谅施害者达到两两释怀，还是让他陷入永久精神枷锁中？

一个虔诚的天主教徒相信上帝，却怀疑甚至谴责教会，这又如何解决？

神圣如教会，会为了拯救神性而对自身削骨疗伤吗？

在一环扣一环的叙事中，欧容用大量的浅焦镜头集中在角色上，在角色之间勾连出一张明显的力量网。

尤其在亚历山大一节中，精美的大教堂壁画浸透在空灵的光线中，暗示着对信仰与人类弱点之间不可调和的冲突。

但在旧信仰遭到性创伤潜入并掏空一个人时，新的信念同时也因创伤而被激发，即便是最脆弱的人也会有机会找到直面创伤的超人决心。

三个主要人物之间的差异和共同的经历，激发出形而上的超人抗争精神。

在我看来，欧容的新片带着一种安静的信念，没有刺耳的义愤填膺，却饱含争取公义的力量。

影片在镜头上的处理没有花哨讨巧的角度，也没有刻意取巧的长镜头，整体静谧而优雅的摄影和轻快的剪辑，包括轻盈的配乐都仅是点缀，影片将密集的叙事空间都放在三个主要人物身上。

也许有人会认为，这样沉重的社会题材，会更适合劳伦·冈泰、罗宾·坎皮略这类惯以大量对话塑造微妙戏剧张力的创作者。

但欧容将其标志性的道德上的模棱两可融入社会事件时，反而让影片带出微妙的冷静感，某种程度上的确加深了电影的作者性。

欧容在拍摄记录中也曾坦诚，以前一直给别人的印象就是善于从女性角度切入叙事，但他现在正试图改变这一观念。

“我想拍一部以男性为中心的电影，表达他们的感受和情感。

通常在电影中，情感戏是女性的领域，动作戏是男性的领域，我现在想扭转这一局面。

”正如影片中的质问，“你还记得从1983年到1987年的每个周六，在摄影暗房里你对还是孩子的我做过些什么吗？

”

与以往的电影作品一样，《感谢上帝》同样展现出欧容在叙事上的精准和强大的节奏把控能力。

在处理某些段落时也毫不避言对《聚焦》的致敬，在结尾的一个场景中，甚至可以看到《聚焦》的海报贴在警局的墙上。

不同的是，《感谢上帝》尽力克制镜头语言中的愤怒，出于对正在审理案件的不干预态度，欧容没有过多地展现自己最擅长的嬉戏与不羁，这部影片电影语言的冷静和克制都透露出创作者的审慎态度。

但是过于直白的文本，终究还是难以捕获丰富的心理复杂性，其直接冲突仅限于家庭内部。

影片为每个独立事件设计了单独场景，但对影片整体而言缺少了必要的粘合度。

导致这部虚构的电影一度有点像是纪录片，展现La Parole Libérée（解除负担）团体的创办，伯纳德·普雷纳特神父恋童癖的曝光，以及里昂天主教管理制度的不足。

抛开欧容更为熟谙的轻浮腔调和文字游戏不谈，《感谢上帝》依旧交出了欧容职业生涯中的合格答卷，尽管叙事层面的平白使得整部作品几乎没什么创新可言。

即便如此，从儿童性侵到成年后因创伤形成的男性微妙心理，到真理、恐惧、愤怒和宽恕等形而上的哲学问题，再到宗教信仰危机和官方审查机制等，《感谢上帝》从叙事结构到表现力上都呈现出极高的完成度。

最重要的是，这部电影展现的多维度视角，其冷静的沉稳无疑标志着欧容的职业生涯进入了一个新时代。

作者| 小飞侠；公号| 看电影看到死编辑| 骑屋顶少年；转载请注明出处

原文地址： http://www.qh505.com/blog/post/5570.html 圣诞节，“解放之声”协会的聚会结束，亚历山大回到家中，儿子问他：“谁赢了？

”亚历山大说：“去年是巴柏林赢了。

”当亚历山大让儿子去睡觉，儿子转过身，问他的是：“爸爸，你还相信上帝吗？

”没有回答，沉默的世界仿佛变成这圣诞节最后的黑暗，而这个问题也悬置在那里：相信上帝，是希望上帝还爱着他的子民，即使犯了错犯了罪，依然宽恕他们？

还是在遭受打击、遇到困难之后，会对上帝的虔诚信仰产生质疑？

“你还相信上帝吗”，当这个问题变成无声的沉默，回答似乎被隐去了，在没有确切回答的圣诞节，仿佛真的变成了一种讽刺，而这个问题并不仅仅是受过洗礼的儿子对父亲的一种疑问，更多是在这个神父性侵案中，谁还会对自己的信仰有着确信？

这是2016年的圣诞节，再过几天就是新年了，当亚历山大回答说“去年是巴柏林赢了”，当儿子提问“你还相信上帝吗”，站在沉默的夜晚，时间仿佛向着两个端点延伸：亚历山大说“去年是巴柏林赢了”，是对于过去这场战斗的总结，胜利似乎偏向于主教巴柏林一方；儿子问“你还相信上帝吗”，是对于未来的疑问，信仰与否正在考验每个人。

沿着这样的延伸方式，向前和向后的对比似乎更能让人体会沉默的无力感：2016年圣诞之后，是字幕上的时间和事件：“普雷纳特神父获无罪推定，诉讼时期违背推上日程；2018年3月，巴柏林主教因包庇而被判处6个月监禁，缓期执行，巴柏林提出上诉，被暂定无罪；2018年8月，大多数受害者的案件诉讼时效从20年变成了30年……”从2016年圣诞节到2018年，时间向后，事件继续发酵，不管是猥亵儿童的普雷纳特神父，还是包庇教区主神父的巴柏林主教，似乎都被推上了审判台，但是“无罪推定”还是缓期执行，最后的结果似乎都在走向不了了之，即使最后的诉讼时效从20年变成了30年，大多数受害者还在为公正审判做最后的努力，但是依然是一种未知，就像亚历山大面对儿子关于是否还相信上帝的问题，选择了沉默，甚至这种沉默也是导演弗朗索瓦·欧容的内心折射，但是沉默的背后是什么？

是妥协还是讽刺？

正在发生的时间没有做出最后的结论，但是如果将这个时间再返回，在2016年圣诞节前，亚历山大所说的“去年是巴柏林赢了”便具有了最大的讽刺：在那次记者会上，成为媒体关注焦点的巴柏林神父面对镜头，面对话筒，一方面说，他对于普雷纳特神父的犯罪事实，自己的确不知道，也没有隐情，所以对于此事的态度是：“正义不会迟到。

”但是另一方面他说到这个案件已经超过了20年的法律追诉期，所以最后他说了一句：“感谢上帝。

”正义不会迟到，但追诉期已过，如何唤回正义？

这显然是一种矛盾，而以上帝的名义说出来，这感谢的背后是不是也是一种暗喜？

所以在2016年这个站在圣诞节迎来新年的“去年”，亚历山大才说是巴柏林赢了，当他说出这句话的时候，显然也觉得荒谬，也感到愤怒，但是当最后神父获无罪推定，当主教“暂定无罪”，20年前的受害者如何得到属于他们“迟到的正义”？

或者说，迟到的正义在某种程度上其实已经不是正义了——这一种否定，也是对于“你是否还相信上帝”最有力的反面回答。

所以在这个意义上，即使案件悬置在那里，即使关于信仰的问题变成了沉默，弗朗索瓦·欧容似乎也已经在“感谢上帝”的感叹中表达了自己的愤怒。

但是在整个事件的回顾中，弗朗索瓦·欧容显然在叙事层面上，把重点放在了那些受害者的追诉过程，而忽略了这一事件带来真正对于人的心理、信仰、秩序的影响，或者说，他更在于对案件外在元素的还原，而忽略了“伤害”这个真正核心的东西。

这个发生在20多年前的神父性侵案，似乎被时间埋没了，而事件浮出水面仅仅是一个人的偶然。

亚历山大已经40岁了，他是5个孩子的父亲，他有美满的婚姻，有幸福的家庭，有稳定的工作，可能在他的内心并没有遗忘20多年前自己遭受的侵害，但是至少在表面意义上他没有主动想要揭秘。

只是在一次和孩子的父亲聊天时说起一个月前普雷纳特神父又回到里里昂教区，继续担任孩子们的传教工作。

而亚历山大的孩子也在这个教区里上学，于是曾经的故事被唤醒了，他给总教区的巴柏林写信，提出的问题是：“他受到惩罚和审判了吗？

”在迈尔女士的沟通下，他见到了现年已经70岁的普雷纳特神父，两个人坐在对面的时候，亚历山大问他：“你对我做过什么？

”普雷纳特并不逃避，“这是我一生的阴影，对我而言是一次苦难，这是一种病。

”普雷纳特没有否认自己猥亵了亚历山大，也承认猥亵的孩子不止他一个，但是他拒绝公开承认有罪，因为曾经有孩子的父母对他施以暴力，亚历山大对他说：“你对孩子的伤害比暴力更重。

”承认猥亵，却说这是一种病，承认给孩子造成了影响，却不肯公开认罪，所以亚历山大并不是将此事当成个人的私人恩怨，他的目的是要普雷纳特公开承认有罪，而且要接受惩罚和审判，以免类似事件再次发生。

也正是在这个意义上，亚历山大正式提出了诉讼。

他是第一个对此案件提出诉讼的人，也正是这第一次，将偶然变成必然，当案件逐渐浮出水面的时候，更多的人加入进来，更多的受害者指证了神父，于是个人案件演变成了公共事件。

亚历山大正式提出诉讼之后，警察局开展了事件的调查，几年前和普雷特纳神父有过关于此事通信的弗朗索瓦进入了他们的实视线，由此弗朗索瓦·欧容讲述故事的第二个主角也开始登场。

但是弗朗索瓦参与此事，在某种程度上也是一种偶然，当他的父母告诉他警察开始调查此事时，弗朗索瓦选择的态度是：“都是陈年旧事了，没什么可说的。

”所以他起先不答应去警察局接受调查，但是当在网上详细了解亚历山大诉讼新闻，才知道普雷特纳现在还和孩子们在一起，和亚历山大的出发点一样，他选择了主动揭露，而他对于此前拒绝参与的理由时：“我以为他死了。

”从选择遗忘到积极参与此事，对于弗朗索瓦来说是一百八十度的大转弯，此后他联系媒体，他创办网站，他筹集资金，他征集线索，使得案件在民间调查和官方调查两个维度都轰轰烈烈搞起来。

也正是由于他的转变，使得更多人知道，而弗朗索瓦·欧容叙事的第三个人物艾玛努尔也参与进来，并且提供了更多伤害性的证据，而同样，艾玛努尔也只是在偶然层面上知晓了这个事件：他是在来到母亲房间时看到报纸上的报道，才想起这个发生在20多年前的事件，而正因为这一事件带给他造成太多阴影的影响，他在被唤醒的那一刻，因为“斑马症”发作而晕倒，也从侧面表现了神父性侵案的真正伤害。

亚历山大揭开了冰山一角，弗朗索瓦选择不再沉默，艾玛努尔用无法走出阴影的现实揭露罪行，弗朗索瓦·欧容叙事中的三个人以一种递进关系让这个埋没的故事浮出水面，甚至最后成为一种整体性的案件。

但是在整个过程中，是偶然触发而选择了不再沉默：如果没有和别人说起普雷纳特，如果普雷纳特没有回到里昂校区，或者如果自己的孩子不在教区里，那么这个案件是不是会永远消失在历史的尘埃里？

一方面，当初亚历山大选择不沉默是从私利出发的，这种私利其实掩盖了可能的公共性危害：在长达20多年的时间里，普雷纳特还猥亵过多少孩子？

还有多少人有着内心的阴影？

如果不是偶然事件，是不是他们都必须选择沉默？

事件被激活是一次偶然，也许对于弗朗索瓦·欧容来说，正是这种偶然性才使得这种事件容易被忽略，才有必要以电影的方式警示。

所以，对整个案件的追诉过程中，他更想揭示沉默背后的真正原因。

案件不断发酵不断成为公众关注的焦点时，是有更多的人站出来指证普雷纳特的罪行，但是也有更多的人选择了沉默，选择沉默，是很多受害者的态度，一方面是因为案件已经过去了20多年，许多受害者当时还是孩子，他们或者胆怯，或者记不清，选择性遗忘的背后是对于事件的真正性质无法判断，就像亚历山大回忆时说，普雷纳特亲他，抱他，对他说“我爱你”，虽然也有身体的抚摸，但是孩子以为这是一种爱的表现，而弗朗索瓦在接受警察调查的时候，警察问的是正常的亲昵还是带有色情意味的抚摸，弗朗索瓦似乎也记不清了。

而主教巴柏林甚至纠正了亚历山大对神父举动的定义，他说普雷特纳是“恋童癖患者”，巴柏林说，恋童癖患者指的就是爱孩子的人，上帝不是也要我们爱孩子吗？

所以最后将这种行为界定为“童性患者”——但是“童性患者”的定义依然带来一个漏洞，因为将其界定为患者，就是一种病，如果是患者，他需要的是治疗而不是获罪，所以亚历山大的父母一直反对他揭露神父的罪行，一方面家族都是天主教教徒，对神父充满了崇敬，另一方面，母亲就告诉亚历山大：“他只是个生病不害人的老人。

”而父亲指责他“具有胡说八道的天赋”。

选择沉默，还有一个重要的原因是害怕对现实秩序的解构，迪迪埃不出来指证，就是因为害怕失去自己本就不多的东西，弗朗索瓦起初选择放弃，即使后来想让媒体揭露，也不想让自己的名字被公布，而他问他的父母几年前就和神父有过通信说起对他的猥亵，但是信已经覆盖了灰尘，事件不了了之，“你们为什么当初不报案？

”母亲的回答是：“我们不想让你承受来自教会和媒体的压力，给你造成二次伤害。

”所以不仅是受害人自己，而且周围的人选择沉默，是为了让这件事埋在时间的尘土中，是想在遗忘中保护自己。

但是，“沉默并不代表我们赦免他的罪。

”所以沉默也是一种不沉默，但是在没有上升到事件层面来说，不沉默的沉默只是道德谴责，而只有说出来指证揭露，才能使得性侵者接受法律的制裁。

但是，选择沉默还有一个更大的原因是：权力。

普雷特纳是神父，是整个教区的负责人，即使他自己承认有过猥亵的举动，也希望求得受害者的原谅，但是在这20年间，为什么他性侵的罪责一直没有被揭发？

除了受害者本身选择遗忘之外，另一个重要原因就是有一个更大的保护者。

主教巴柏林在压力山大面前表态会支持他，会讲神父绳之以法，但是一方面他不断地误导是一种病，另一方面故意拖延，只是将普雷特纳调离了教区，甚至在最后的媒体面前说自己并不知情，口口声声说正义，确实想维护教会的利益。

所以在整个事件中，从神父到主教，甚至到教皇，都有一条利益链，甚至和政治权力也有关系，在这个巨大的关系网里，仅仅是几个受害者，仅仅是一个“解放之声”协会，如何能赢得胜利？

“你要当心教会的权力很大。

”弗朗索瓦的母亲就是这样对他说的，而一起在协会里开展工作的库尔特说出了真正的问题所在：“他们只是在保护体制。

”从选择遗忘和沉默到提出诉讼揭露罪行，从沉默现实揭露背后的原因，其实弗朗索瓦·欧容一直试图还原事件，也想揭露真正的社会问题，但是在电影中他的维度几乎都在叙事层面，尤其是亚历山大站出来的那部分，几乎都是直白式的，像极了一种纪录片：他在和神父和主教的通信中，将事件慢慢呈现出来。

正是因为是表象化的叙述，所以亚历山大遭受的性侵影响是苍白的，而弗朗索瓦似乎也并没有让人感到受到多大的影响，他们更像是在社会层面做一项工作，只有艾玛努尔，才是性侵受害者的一个样本：他看到消息时“斑马病”发作，倒地不起；他因为小时候受到猥亵，“以致对自己的生殖器造成了畸形意识”，在医院检查时，医生直接就说是畸形病变；从生理到心理，他虽然已经结婚，和妻子也正常做爱，但是婚姻关系并不好，妻子会时常发火，还质疑他和律师之间的不正当关系，而艾玛努尔也是充满了压抑和暴力倾向，当夫妻俩吵架甚至打架之后，他反而问她：“你是不是也遭受了伤害？

”而且，他和父亲的关系僵化，后来有一次去看望他，也因为艾玛努尔参与了这一事件，而被父亲嘲讽。

艾玛努尔的伤害，其实是巨大的，但是弗朗索瓦·欧容给他的篇幅太小，以致他的压抑故事总是匆匆收场：他和妻子之间的暴力是不是源于曾经的性侵？

他的妻子是不是真的也是受害者？

所以对于受害者压抑几十年的心理畸变，弗朗索瓦·欧容采取了选择性的省略，那个被口交性侵了三年的特里斯坦没有出现在他的镜头里，那个自杀的马修是最大的牺牲品，他同样之出现在别人的对话中，甚至，亚历山大不知道自己一直支持他的妻子玛丽也是性侵受害者，玛丽只是在艾玛努尔面前哭泣时才说出了真相，而弗朗索瓦·欧容一样只是给了她简短的镜头，她的故事如何，似乎不重要了。

沉默和遗忘，都变成了无声的历史，当在20年后重新进入追诉程序，似乎也注定了打赢官司的艰难，权力、制度、秩序和信仰，都可能面临一种颠覆，所以在“你还相信上帝”的疑问中，一样是不可知的沉默，“这不是一个游戏，这是一个灾难。

”只可惜，很多人用压抑来疗伤，用回避来遗忘，受害者和实施者，站在缺省的正义面前，都异口同声说了一句“感谢上帝”：“耶稣基督，我们的神，在这件令人赞赏的圣事中，你赐予我们的大能和大爱，让我们深深崇敬这份爱，崇敬你神圣的身体和血液，因此我们才能够源源不断地蒙受你救世的恩典，愿主的信实直到万代。

阿门！

”