神秘村

1897 年，美国一个与世隔绝的小村庄，一位病人因缺乏医药去世。

青年卢修斯·亨特向村委会请求穿过树林，前往城镇购买药品，以照料后来的伤病者，遭到拒绝。

在村庄的传说里，有一种“灵物”生活在树林中，它们亦正亦邪，要求村民安分守己，不侵扰树林，否则就给予警告乃至杀戮；同时，它们也将村民与邪恶的外界相隔绝。

村长爱德华·沃克有几个儿女，他的次女艾薇先天失明，但活泼勇敢，受到全村喜爱。

沉默寡言的卢修斯和精神异常的诺亚都爱着艾薇，艾薇宣布与卢修斯订婚后，诺亚刺伤了卢修斯，艾薇请求前往城镇买药，父亲不得已告诉她，“灵物”都是我们这些长辈假扮的，我们每个人都失去了至亲至爱，所以来到这里，守护自己和家人。

盲女艾薇历经艰险穿过树林，问巡逻的警察要了药，只是她看不见，外面是 2004 年的高科技社会。

邪教：生于美好，死于恐惧爱德华·沃克，宾夕法尼亚大学历史系教授，牵头建立了这个村庄。

沃克的父亲老沃克是亿万富翁，白手起家，却死在合伙人的枪下。

村里的长辈们无不如是——姐姐被奸杀、当医生的哥哥被吸毒者枪杀、丈夫遭遇抢劫后被扔进河里……用沃克村长的话来说，我们每个人都有一个悲伤的过往。

这些人无法忍受邪恶的当代社会，由沃克动用信托基金，建立沃克野生动物保护区，对外严禁入内，对内宣称这只是个有“灵物”包围的村庄。

讽刺的是，这片桃花源是他们斥巨资要求警方保护起来的。

依赖大量外界资源给养，却无法反哺社会，这是邪教的基础特征之一。

美国是清教徒建立的国家，老沃克又是富有清教精神的人，这些男男女女在社会上都是中产阶级起步，说明他们大概率是熟悉基督教传统的。

但在桃源生活中，他们刻意规避了基督教。

譬如饭前祷告，基督教通常是感谢上帝赐予日用食粮，而村民是“让我们感谢岁月的恩赐”；葬礼悼词也体现了这一点。

这是邪教的另一大特征——强调聚会、仪式和服从，自创祷词，极其渴望“灵性”，却把正常的信仰实践视为洪水猛兽。

仅仅这些，还不足以体现桃花源的邪教性质。

宗教与邪教最明显的分野，就在于如何对待痛苦。

人们经常说，要求人忍受痛苦是种 PUA，世界上不应该有痛苦。

在这里我不想过多分辨自由意志的话题，但一个理智健全的人会知道，在万物的事件网络中，痛苦不是一种孤立存在，它是真实生活的一部分。

如何对待痛苦，就如何对待真实的人生。

正常的宗教不会许诺绝对的、外因的幸福，例如佛教许的是“涅槃”，它需要通过修行来证得；例如亚伯拉罕一神教，它们也不会说你一定上天堂，它们只会说，管好你自己，其余一切都在神的手中，人类不可能要挟神。

因此，宗教的本质在于希望、信仰和爱，它们只能出自主动的触摸。

邪教是交易性质，普通且自信，认为可以通过自己的所作所为交换绝对的天堂。

神秘村就是一个强行圈地圈出来的天堂，邪教的天堂。

一个人可以看不上宗教，但有许多憎恨宗教的人，却是出于孩子般的贪婪、误解和赌气——说好的幸福呢？

怎么我不是每时每刻都过着完美生活？

骗子！

沃克和他的朋友们就是这样的幼稚叛逆者，离开宗教，却奔向了更可怕的迷信。

沃克和他的朋友们是什么时候来到神秘村的呢？

最远也就三十年前，大概 1970s - 1980s。

他们之前在城里拍了一张合照，照片中卢修斯的母亲抱着还是婴儿的卢修斯，这也解释了年轻一代对城市毫无记忆，他们是在村里成长的。

为了让孩子们免受邪恶的影响，长辈们甚至做戏做全套，假装这是 1897 年。

1897 年没有电视电脑手机，2004 年可全有了，一旦有这些设备，孩子们就会看到外面的世界。

这也是沃克最后派出女儿艾薇去买药的原因。

他说，她比村子里大多数人都要强。

他已经意识到了谎言的愚蠢可笑，把假象告诉了她，但他没有告诉她，外面到底是什么。

他终究是一个懦弱的人。

而她，不仅能力和意志都很强悍，她还有一个看不见的“优势”，她就算知道了没有“灵物”，也不会被外界的现代化景象所震惊。

诺亚：未经试炼的纯洁诺亚是村里的疯子。

其实诺亚有正常的语言和行为能力，不发病时可以与人沟通。

以现代社会的眼光看，诺亚很有可能只是有轻度自闭，或者阿斯伯格、注意力障碍之类的病，只要正常治疗，就会与常人无异。

卢修斯很敏锐地意识到这一点，并在陈情信里提到，如果给诺亚买药，他也许就可以保持安静，可以每天去上学。

诺亚爱上了盲女艾薇。

艾薇于他，如姐如母如妻，又如天边的女神。

她太聪明太果断，也太漂亮了，总能把诺亚从疯癫的边缘唤醒。

诺亚肯定无法想象没有艾薇的生活，因此艾薇决定与卢修斯结婚后，诺亚马上去刺伤了卢修斯。

艾薇出去买药，诺亚还从家里发现了“灵物”的装备，穿上装备跟踪艾薇，企图把艾薇吓回去。

最后艾薇因为看不见穿了装备的诺亚，把他引到陷阱，他坠落而死。

村长得知后，还安慰诺亚的父母说，这下他证明了“灵物”的存在，他是我们的英雄。

疯子诺亚象征一种未经试炼的纯洁——完美的生活，真的存在吗？

所谓婴儿般的善良，不过是从未遭遇道德困境。

一旦遇到道德困境，单纯就会变成暴戾。

他不知道如何抉择，如何照顾更多的人，如何在纷乱中成就大善，他只知道自己有一个爱的对象，他想占有她。

邪教生养这样的人。

所有试图通过自己的力量圈建天堂的人，都会遭遇这种反噬。

卢修斯与艾薇：桃源的未来卢修斯很内向，却勇敢、机敏、稳重，早早想到应该出去买药，应该更好地照料残缺的诺亚，也总能在关键时刻守护艾薇。

但这样一个被认作顶梁柱的青年，却在关键时刻受到伤害，只能换看似最弱小的艾薇来拯救他。

“你们中间最小的，她便为大。

”艾薇尽管失明，也有可能意识到外界的真相，至少它并不像村人说的那样。

她触碰到的是木墙；她那么快就得到善良的巡警帮助，得到了药物。

她会将这一切暂抛脑后，因为当下的大事是救活卢修斯。

但艾薇的闯荡和卢修斯的复苏，一定会成为桃源瓦解的开端——要知道，卢修斯是自发对“灵物”产生质疑的，他不是像艾薇这样被告知的。

再黑暗的社会里，也总会有人清醒着，试图推开眼前的巨石。

卢修斯与艾薇并不完美，正如圣经中的先知与门徒。

上帝拣选的，多是不被主流认可的人。

雅各生性狡诈，摩西软弱，大卫屡次作恶，先知们被自己的民众驱逐。

到了新约，彼得是渔夫，马太是招人厌的税吏，耶稣本人干脆是个木匠，生在逃难途中的马槽里。

但开创未来的人，从来就没有完美的。

一个迷恋处处精细、步步生莲的人，不可能真正承担起生活的责任。

父亲告诉艾薇真相时，艾薇说，爸爸，我为你感到悲哀。

上一代人就是这样迷恋完美，然后酿成邪教。

所幸这些中产阶级已经越来越年老衰弱，闹剧终有一天会收场。

这是不是一个关于权威和反抗权威的代际问题？

不是。

年轻人中照样会有很多人信奉邪教。

所谓邪教徒的狂热，并非出于真的认识和理解他们所拥护的对象，他们只是知道有这么一项规范、秩序立在那儿。

尽管完全不知道它到底是什么，但总之就像镇水的神兽，一个传说，遵守就可以了，正如古人认为有雷神风神龙王，你告诉他们，打雷背后确实存在一个恒定的物理规律，但那不是雷神——他们不会听，他们只会觉得恐惧，你这么说会惹怒雷神。

这也不是一个屠龙者终成恶龙的问题。

屠龙者一定会成为恶龙吗？

不一定。

解决方案就在信仰中。

你信仰哪一个故事，你就得到怎样的结局。

你信逃离与封闭，你就得到伪善和疯狂。

你信百分百的控制，你就得到邪教。

你信天道恒常，万物有时；你去看见自己，看见他人；你让生活的河流流经己身——你就居于真实。

而真实之中，必有自由。

如果没记错的话，《第六感》、《天兆》以及《灵异村庄》是导演奈特·沙马兰的三部惊悚片。

相比之下，前两者的风格更偏于恐怖片，灵异幻想色彩颇为浓重。

而《灵异村庄》则是相当传统典型的惊悚片，世上本身无鬼，惟有人心有鬼。

一个宁静的村庄，村民们过着简单的生活，唯一的麻烦就是包围着村庄周围的神秘森林，传说森林中有很多魔鬼，他们禁止村民离开村子一步，否则恶魔们就会进行报复。

可怕的是，这些传说似乎是真的。

因为，森林里会不时传来魔鬼阴森的怪叫声，而且一旦村子里有人哪怕走进森林一步，魔鬼们就会在晚上闯进村子，大肆破坏一阵之后，在房门上留下血红色的记号，以示警告。

因此，很多年以来村民们都不敢越雷池一步，只能在村子里自给自足，胆战心惊的生活着。

但是村子里有越来越多的年轻一代对森林发生了兴趣和怀疑，恐惧中就不能压倒好奇，随着故事的进展，真相终于浮出水面。

原来这些恶魔都是村子长老们编造出来的，那些进村子搞破坏的所谓恶魔也是长老们假扮的，目的就是为了把村民们永远封锁在村子内。

这些长老以前都是被社会伤害过的人，对黑暗的世界感到彻底的绝望和恐惧。

因此，长老们在荒山野岭建立了这个村子，用虚幻的恶魔来限制村民接触外界社会，从而保护他们不被外界所伤害，这是他们的初衷。

应该说，此片具有相当的现实意义。

森林中的魔鬼其实是长老们心中对社会阴暗面的畏惧的夸大和形象化，在他们看来，外界的社会就是个丑恶的恶魔，一旦踏入社会，只会被受到伤害和吞噬，惟有躲在他们构建的纯洁完美的村庄中，才能存活下去。

不但他们自己这样做，也用编造假扮的恶魔来强迫他们的后代被禁锢在村庄中。

在社会中如何生存，面对挫折和伤害仅仅是逃避现实就是解决么？

长老们选择了逃避这条路，但是他们却剥夺了后代们选择的权利，想要永远地把村子和村民“保护”下去。

我们一直幻想着有这么一个类似于“世外桃源”般拥有美好纯洁形态的小社会存在。

可惜现实中，就目前的世界来说，几乎不存在可能性了。

先不说客观条件上，能否在远离主体社会，又能保证生活质量的基础上构建世外桃源。

而是从基本的来说，只要世界上资源是有限的，人类的欲望是无限的，那资源分配矛盾将永远存在，社会的黑暗和罪恶将一直存在下去，所谓有人的地方就有江湖。

而我们要做的，一方面是克己复礼，这是人们对自己的主观要求。

另一方面，就是加强和完善法律来遏制罪恶，从客观上来缓解矛盾。

惟有这世外桃源，也就是逃避社会，幻想能够脱离社会来生活是空中楼阁，也不是解决问题的有效方法。

人类自身劣根性就如烙印永生不消，又何谈什么纯洁的世外桃源。

影片中的长老们就算到了最后也在竭力维护他们的谎言，哪怕他们的生活质量和外界已然天差地别，又哪怕村民得了病必须用外界的药来医治，这些都没有使他们战胜心中对“恶魔”的恐惧，因为他们当初发誓永远也不会走出这个村庄。

这就是最深的伤害和绝望，也许他们曾经努力过，可是带来的却是更大的伤害，所以他们只能选择自我封闭。

我只希望我们能把社会建设得更好一些，少那么一些只能选择逃避的人们。

如果有一天，那些恶魔真的把我们人人都包围了，那就算全完了。。。

从前中央六放过的让我有印象深刻的惊悚片不多，数得上的便是《天兆》，也算与本片的导演M·奈特·沙马兰有缘，他的《灵异第六感》直接开启了新的灵异影片反转时代的到来。

在这三部电影中这名印度裔美国导演将诡异奇谲的剧情巧妙的融合在似真却幻的气氛中，在欲语还休的哀伤中任由恐惧腐烂,抗争恶魔与怀疑上帝的过程相似而行，揭示真相的结局往往比如坠梦中的迷惑更为残忍。

一个与世隔绝的村庄被神秘的怪兽所忌惮，这种欧美偏僻村庄已经是恐怖事件最高发地段，虽然有着永动机式的自给自足，但消息传递的闭塞让这类村子如同身患艾滋的病人，即便是最小的犯罪或危机都威胁着这类村庄的存亡。

而神秘的仪式是村中的长老保护子孙的方式，然而只要有年轻的生命诞生，长老们看似牢不可破的箴言就要面临新的疑惑和挑战。

怪兽从来不是恐惧的重点，是否维持、要不要维持、如何维持村中生活才是斗争的根本。

影片背景设立在罪案多发的十九世纪末，几对都曾感受过因犯罪而丧失亲人之痛的年轻夫妻为了保护下一代，决定听从当时的历史学教授，到当地一处传闻有怪兽出没的树林外围隐居，并用与怪兽签订契约的形式增强宗教说服力。

村中的年轻人一代代成长起来，人们重复着男砍女织的古老传统平静的生活，外面的世界被描述的就如有怪兽的树林一般不可靠近，直到一桩命案的发生，药品的缺失让他们犹豫如何做出抉择。

一旦与外界有接触，村庄平衡的生活模式必然会被打破。

数十年给孩子营造的的纯洁保护圈登时破碎。

这是一场真实与谎言的较量，出自长辈对晚辈真切的爱，和一个死在上个世纪的谎言较量。

都曾经历过亲人横死的长老们将红色视为不详，会引发森林里的怪兽侵犯。

森林里的怪兽对于村庄而言既是恐惧的来源也是保护村庄的天然屏障，人们因为恐惧而团结一心，也因为恐惧自发性的留守在这个村庄。

过少且被有意筛选的教育成功洗脑了村中成长起来的第一代年轻人，在神秘光环的半威半呵下极少思考和怀疑，这种集体主义生活方式其实是一个理想化了的极权社会：多数人接受教育和认知社会的权力被少数人掌控，由此间接操控这些人的选择权和思维方式。

危机的出现随着年轻人对外面世界的向往开始，不曾存在的怪兽就和不存在的金钱一样代表着万恶之源，村庄里的男人女人通过最简朴的劳动获得生活所需，人们通过物物交换取代钱的作用。

然而原始的生产力、先进的劳动力、落后的思想能否达成完美的统一却值得深思，用逃避现实的方式对抗社会的进步也绝非长久之路。

片中的几个角色设定非常巧妙的迎合了全片的高潮：出村救人的是瞎子，所以看不见真相；破坏和平的是傻子，所以人性之恶被悄然化解；重伤难愈的是村里唯一一个有智慧的年轻人，所以他错失了看见真相的机会。

以气氛推动剧情的佳作，秋风四起，心从底凉。

阴郁森林里掩藏着不为人知的痛楚，意外存在的村庄，却并不让人意外。

恐惧希望，却本质是缘着对希望的渴望而创建村庄，种种矛盾一如村庄上的阴霾，世人因逃避而迷失。

在一个村庄里， 有一个传说， 在村子的边界处的森林里，有一只怪兽。

这只怪兽喜欢红色的事物，如果村子里的人让这只怪兽感受到威胁，怪兽就会对整个村庄进行报复。

关上门， 好好的呆在家里， 怪兽就不会来侵犯。

村子里的人们一直遵守着与怪兽的边界约定：不进入森林，不种植红色的植物，没有秘密。

有一个少年（男主），不太爱说话， 但是有勇气， 真诚，乐于帮助朋友。

在他经历了一个小伙伴病逝，产生了想穿越森林去采购一些药物回来的想法。

他在村子里的长老议会上提出， 没有得到批准。

不久， 村子里发生了一些奇怪的事情， 村民们养的羊开始出现被拨了皮抛弃荒野上， 接着红衣怪物开始现身。

此时， 男主担心女主（艾薇）的安全， 守候在她的屋前， 两人也因此知道了彼此的爱慕心思， 坠入了爱河。

一边是爱情， 一边是友情， 男主在面对情敌加友人的男二号时， 会流露出抱歉， 男二号举刀刺向了男主。

男主生命垂危。

女主艾薇提出要穿越森林去为男主找药。

自此， 一个惊天大秘密被层层解开....... 这是一部探索“到底要不要去爱？

”的心理剧惊悚的不是怪兽， 悬疑的不是是否穿越了森林， 是否救活了男主。

在不了解历史背景的情况下， 我想把这部片子界定为剧情片， 心理剧情片。

恐惧是什么？

恐惧存在在这个村子里的每个人身上， 孩子、女孩、妇女、男孩、长者。

然而， 对于村子里的每一个人， 恐惧的具体事物都不相同。

被恐惧笼罩的村庄， 会是怎么样的？

表情呆滞、身体僵硬。

不对， 有一些氛围扰动着,比如愉悦的心情——两个妇女拿着扫帚跳舞；友情——两个男孩相伴守护村庄；爱情——艾薇坚持向门外伸出手，男主握住了艾薇的手， 关门， 转身..一系列如同华尔兹的舞步.....爸爸为艾薇，道出了秘密; 艾薇为男主，穿越森林；警察为艾薇，接受贿赂，搞来了药......为爱，有了向前的勇气。

恐惧就此消失了吗？

有一个男孩被艾薇杀死，悲伤依旧上演。

片中有句话，叫：创造老怪兽的世界已经死去……整部片子的核心思想就是，宗教，一度作为控制人思想的武器。

曾经是，现在是，将来或许还是。

怪兽本来是不存在的，是当地的神职人员假扮的。

这个假怪兽只出现在人们思想稍有动荡的时候，人们向往外面世界的时候。

这时，怪兽就会出现，席卷村庄的生物，并留下血迹……大家一害怕，就又回到对宗教的虔敬上来。

希望神可以保护这个村庄不受怪兽残害。

而这时候，神职人员所扮演的怪兽自然就不再危害小生物了。

让人们感觉他们对神的祈祷奏效了。

通过这种手段，那个村庄的神职人员将人们的生活、思想都牢牢地掌控着。

人们无法改变。

但是，仍旧有不甘心的人要冲出去，找出真相，发现新世界。

也暗含了要发现真理的意思。

直到片尾，真的有一个人冲出了那个村庄。

预示着最终宗教的式微，终将把人的理性归还于人，人才是宇宙间最大的神的道理。

怪兽是神用来吓唬人以凸显自己的威力的。

而创造老怪手的时代已经远去……

Pearl重播了2004年的电影《Village》，香港的译名叫“森魔”，内地的翻译一般为“村庄”或者“灵异村”。

05年第一次看到时候我就迫不及待写下了第一篇评论用“另一种方法存在——观《灵异村》”，在以后的博客中也多次提到这部影片。

影片的拍摄细腻而且极富张力，无论是讲故事的套路，还是影片本身的象征意义都值得观众认真咀嚼。

但在我这次重看（应该是第四次看）的过程中又有了一些新的思考。

以禁忌来行使律法，以恐惧来代替信仰，这是否可行？

抛却传统的道德理论和人性论，无论是禁忌还是信仰在社会功能上都是一致的——以“有所畏惧”来规范人的价值选择。

只是在我们常规的想像中，信仰更带有形而上的褒义，而恐惧则是一种负面的教育方式。

但这其实并不真实，我们的世界不仅有信仰作为支撑，同样也在用恐惧来作为手段。

基督徒有十诫，儒家子弟也有良心和神明，在所有基于公义的的信仰之下都必然有恐惧的客体。

因此在《灵异村》中对于“不可提及的东西”的恐惧和对于红色的禁忌，在我看来和“只是你们要行道，不是单单听道（雅各书1:22）”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（孟子•梁惠王上）”本身是完全一致的。

信仰与恐惧的对立统一，与儒、法精神有着某种程度的可类别性。

背景：另一个版本的乌托邦也许我们应该仔细考量《灵异村》的背景:一群对现实世界的道德沦丧、律法失控，各自背负着现实所带来伤害的人离开现实生活安居在一片与世隔绝的森林，在这里他们不仅能摆脱现实世界的困扰，而且能实现自己关于幸福和公义的信仰。

但他们不得不面对一个困境，如何让这个存在不受现实世界的伤害？

于是最巧妙的构思结成了：以传说中的森林怪物来制造恐惧，让成长的年轻人从小就有了恐惧的“ 界限”，为了让孩子们不能离开这里，虚构的森林怪物阻断了村子和城镇的道路，为了让村子不会有暴力和伤害，“红色会引来怪物”让红色成为禁忌色。

以此来使村子成为一片外界不能打扰的净土。

这颇有些理想主义的特征，即使是从村子的组织架构也能看出这里有着原始的雅典共和的思想，以元老会议来决定村子的事务，人们相敬相爱，彼此和睦而邻，如果不是因为一次“意味”，这里的平和似乎能一直持续下去。

回归本质：打破禁忌的力量然而真的如此吗？

对于森林的恐惧和好奇纠结于每个孩子的成长历程中，尽管他们在这种不断的强化洗脑中逐渐形成了对于外界的抗拒，但只要存在童年和青年时期，对于恐惧的抵御和抗拒就会一直存在，总会在某个时间有人会打败恐惧而发现森林里的秘密。

就村子的内部而言，这是否能够形成一种稳定的部落结构？

平等与公义在这里一再宣讲，在爱与宽容的环境里是否就能扼杀罪恶的种子？

就如按地上开出的红色小花是否能够被永远的清除干净？

一个很明显的事实是，我们的追逐的爱与美本身就会带来恨与丑。

爱能让这个村子温暖而平静，但爱也会滋生嫉妒和仇恨，有爱的地方必然也会出现恨，这不能改变，也无法抗拒。

因此雷斯被刺并非一场意外，而是必然(当然这里的必然是指的是这种事情发生的可能性)。

影片的结尾让这个即将破碎的由谎言构成的乌托邦有机会继续存在下去，事实上对于村子而言这种意外仍然会发生，但他们为了守护自己的承诺和梦想，只能坚持下去。

P.S：在艾薇穿越森林去取药的时候遇上的保护区管理员也颇有深意。

原文请见天涯博弈：http://www.tianya8.net/2009/04/blog-post_25.html

·本文是对诺亚一系列行为背后原因的猜测，存在剧透首先对影片中诺亚的事迹做一个梳理诺亚有暴力倾向，在片中有过用树枝打同龄人的片段，然后被艾薇拉到禁闭室去，二者的对话说明这种事并不是第一次发生诺亚似乎对于红色（血色）很兴奋，片中多次描述诺亚对禁忌颜色表现出兴奋的状态；诺亚企图杀路西斯，并且在捅了路西斯第一刀后，犹豫纠结了一阵后又补了一刀；诺亚假扮成怪物去森林找艾薇从上一点可以反推出诺亚应该很早就发现了怪物的服装，多次进入森林，并且多次假扮成怪物，影片前面将一些小动物拧头杀死并剥皮的怪物也是诺亚假扮的这些行为背后存在着很多疑问。

诺亚为什么会心智不全？

为什么会有暴力倾向？

为什么多次假扮怪物并残害动物？

为什么试图杀了路西斯？

最后去森林找艾薇的目的是什么？

诺亚的上述行为用正常人的逻辑应该都很难解释。

我认为 诺亚黑化 是用谎言封闭村子被揭穿后带来的产物。

片中没有明确提到诺亚心智不全的原因，有可能是天生的，片中貌似有人说过诺亚是在进了森林后出来才变成这样的。

我猜测诺亚心智不全应该是在第一次发现怪物服装的时候受到的惊吓过大导致的，而暴力倾向以及假扮怪物等行为，也是因此产生的。

可以发现，在村子里土生土长的村民们都很天真善良，这可能是封闭村子带来的好处，孩子们并没有接触到社会上那些险恶。

然而这种封闭都是建立在一个 怪物 的谎言上，所有人（包括诺亚）对此都深信不疑。

已经成年的艾薇在失明的状况下用手触摸到假怪物时都表现得那么惊慌，即使在父亲告知真相后进入森林时都得不断说服自己怪物是假的 ；而诺亚在更早得时候独自一人发现这个真相后受到的震惊就无法衡量了。

他无法接受这是个谎言，为了维护自己的世界观，他选择了假扮成怪物，让这个谎言成真。

而暴力倾向也可能是假扮怪物的过程中形成的当你对一个事情相信得有多深，在发现它是谎言的时候，你受到的冲击就会有多大。

（我经历过，所以我能理解 这种冲击甚至有可能会重塑你的价值观）村子里的怪物分别是谁？

村子里怪物出现的迹象一共有4次1.开头村子里的小孩发现了被剥皮的动物尸体（诺亚做的）；2.怪物第一次真正出现在村子里，路西斯牵着艾薇进地下室那次（长老会做的，理由是警告村民不要出去）3.怪物第二次真正出现在村子里。

这次发生在婚礼上，二诺亚并没有在婚礼上出现。

怪物是2个小孩发现的，他们看到 “怪物走进森林里”，并且村里再次出现被剥皮的动物尸体。

后面路西斯妈和村长对话中可以得知，为庆典准备的羽毛都不见了，并且怪物做的标记位置很高，不是狼所为，其实都暗示了是诺亚做的4.艾薇穿越森林时遇到的怪物，这个就没什么好说的，就是诺亚。

其实长老会创造出这个怪物的唯一目的就是阻止村民走进森林，这并不需要用被拧头剥皮的动物尸体来恐吓，所以只有第一次才是长老会所为，在那之后举行了个祭祀也说明长老会是知情的。

而这次怪物出现的原因是 路西斯申请到镇上买药，长老会对此其实是拒绝的

沙马兰（M. Night Shyamalan）的《神秘村》(The Village）的功绩在于，它以最纯粹的方式展示了建基于恐惧的自由派共产主义生活方式。

那些批评沙马兰的电影是新世纪(New Age）媚俗的东西的人将对此感到诧异。

电影中那座位于美国宾州的村庄与世隔绝，被布满怪物的森林所包围。

村民称怪物为 “那些我们不能说的东西”。

大部分村民都满足于和怪物的交易——村民不进森林，怪物不进小镇。

当村长的女儿艾薇(Ivy Walker）为了寻找新药物而企图离开村庄时，冲突出现。

协议被破坏了。

村长的失明女儿艾薇和一名青年卢修斯(Lucius Hunt）决定结婚。

这使村中的白痴陷入疯狂妒忌之中；白痴刺伤卢修斯并差点杀死他，使他受到感染而必须得到来自外界的药物。

艾薇的父亲于是告诉女儿有关村庄的秘密：怪物根本不存在，村民身处的时代也不是1897年。

事实是，村里的元老来自二十世纪一个犯罪受害者互助组织。

这群人决心完全脱离自己所属的时代。

艾薇的父亲曾经是一名经商的百万富翁，因此他们买了地，对外界称之为 “自然保护区〞，又用大型篱笆和大量守卫围着它、贿赂政府官员调走村庄上空的飞机航线，然后搬进去，炮制出 “那些我们不能说的东西〞的神话以阻止所有人离开。

在父亲的祝福下，艾薇逃离村庄并遇到一名友善的守卫，后者给了她一些药。

艾薇最后回到村庄救了未婚夫。

在电影结尾，村内的元老决定继续他们的隐居生涯。

白痴之死，则可以在被蒙在鼓里的村民面前被描绘成怪物存在的证据，以巩固这个社区的起源神话。

牺性逻辑(sacrificiallogic）被重新确立为共同体的存在条件，成为它的秘密连结。

无怪乎大部分评论将这部电影作为意识形态自闭的最恶劣例子打发掉：“不难理解，为何他着迷于将电影设定在一个人们的言谈表露真性情的时代，亦不难理解为何他享受建构一个对外界来说无法进人的村庄。

他不是在拍电影，他是在结茧。

”这部电影背后，是重新创造一个封闭的纯朴性的空间，在这个空间里纯真受到保护，不受现代性的腐蚀力量所威胁：“这个故事讲述的就是如何保护你自己的纯真不受生命中之怪物的伤害；保护你的儿女，阻止他们走人未知的欲望。

假如这些‘怪物’ 曾经伤过你，你就不希望它们伤害你的儿女，但年轻一代或许愿意骨这个险。

” 细看之下，这电影呈现出更多含混之处。

当评论者们评论说“影片的场景是洛夫克拉夫特式的：严酷、寒冬的新英格兰色调、近亲通婚的暗示、被禁止谈及的‘那些老人’、‘那些我们不能说的东西，”，一如以往，他们忘了注意故事的政治背景。

19世纪末的自给自足的社区在美国曾经引发了大量乌托邦社会主义实验。

这并不意味着洛夫克拉特式的对超自然恐怖的指涉只是一个假面或虚假的诱惑。

我们有两个宇宙：现代的、公开的“风险社会”，老式的、与世隔绝的意义宇宙的安全性一一但意义的代价是一个由不知名怪物守卫的有限、封闭空间。

邪恶不仅仅被排除在这个封闭的乌托空间之外，而是被转化成一个神话式威胁，依赖此威胁，共同体短暂地建立了中止纷争的协议，同时针对此威胁，共同体要永远维持其紧急状态。

DVD影碟里的“被删片段” 常常令观众认同导演实在是删得好，但《神秘村》是个例外。

其中一个被删除的片段涉及危机演习：沃克敲响钟声，发出快速躲进地下室的信号。

当怪物发动袭击时，这就是人们必须逃进去的地方。

仿佛一个真正的共同体，只能在永恒威胁和持续紧急状态之下才是可能的。

我们得知，这威胁是由共同体内的核心小圈子 “老人〞以“极权主义〞 方式精心编造出来的，目的是阻止被蒙在鼓里的 (mythic threat）年轻人离开村庄，冒险穿过森林走进堕落的城镇。

邪恶本身要被放大：晚期资本主义的社会崩解的 “真实”邪恶，要被转移为 “怪物〞的古老魔法的神话式邪恶。

邪恶是核心圈子自身的一部分：它是被它的成员想象出來的。

在这里我们看似回到切斯特顿（G.K. Chesterton）的短篇小说《星期四人》(The Man Who Was Thursday），在这故事当中，最高的警察总监和超级罪犯是同一个人，他发动一场针对自己的战争。

用一种早期黑格尔式(proto-Hegelian） 的方式来说，那个社区所对抗的外部威胁，是它自身的内在本质……假如这一点是真的，并且比它乍看之下可能呈现的还要真，那又如何?假如，社会的真正邪恶并不是它本然的、纯粹的资本主义的动力，而是那种我们通过塑造出自我封闭的社区空间 (从 “ 守备森严的社区〞到排他的种族或宗教团体)，以使自己游离资本主义动力的企图——而同时又一直在赚钱——那又会如何?换句话说，难道《神秘村》不正是在今天准确地展现出，回归那种本真的社区 (在这个社区之中，言说仍然能直接表达真实的情感)——即社会主义乌托邦村庄——这是一个只能在超级富翁的想象舞台上搭建的谎言?今天，典型的邪恶人物并非污染环境、住在一个社会团结的纽带正在逐渐瓦解的暴力世界中的普通消费者，而是那样一些人，他们一边全力到处去蹂躏和污染这个世界、一边花钱洗脱污名，住在守备森严的社区之中，吃着有机⻝物，到野生动物保护区度假，等等等等。

原出处：《暴力：六个侧面的反思》【斯洛文尼亚】斯拉沃热·齐泽克/著 唐健、张嘉荣/译

James newton-howard的弦乐就那么悄悄的钻到人心底，直至字幕升起。

盲女苍白的皮肤，紧闭的双唇，没有目光却无比坚定的眼神。

爱让人勇敢，爱让人强大，爱让人无所畏惧。

我看很多电影，但我很少和别人一起讨论电影。

这部电影我推荐个我的一位同事看，之后他和我说，他没看懂，他有一个很大的疑问，为什么村子那块地方很多人都不知道！

虽然问题问得有点道理，但是他对整部片子没多大感受，就关心这个问题让我很是郁闷，决定以后不推荐电影给他。

作品很是不错，村中的每个人曾经都有一段悲惨的故事，所以决定远离城市，将城市描述为一个极度可怕的地方。

当他们的下一代长大，当他们越来越好奇外面的世界，大人们开始制造所有假象来维护他们的世界。

因而，整部作品的基调总的来说是灰暗消极的。

与其说里面的怪物可怕，相对而言，人类更可怕。

村子的人试图逃避社会，但又离不开社会。

矛盾的心理，值得深思的作品。