第15条

影片刻画的阿杨富有正义、敢于挑战。

他就像插入印度根本矛盾的利剑，他在影片中说，“为什么2019年了，还在遵循一个两千年的制度”。

整个影片，从对警察的认知的刻画，村庄的状态，感觉是在看半个世纪前的电影，只有阿杨西装革履，留学欧洲归来，才会有一点点这是处于2019年的印度。

警察们知道这不是正义，其中一个说：看看这历史，这些女孩安全过吗？

种姓制度，性别歧视，强暴，印度自古就有。

普通民众只能被迫接受，高种姓欺压低种姓，低种姓欺压无身份的贱民阶层。

看完了《调音师》男主角阿尤斯曼库拉纳主演的这部聚焦印度种姓制度的现实题材电影:《宪法第15条》，还可以，给四星，印度要想超英赶美，必须要废除种姓制度和解决强奸案频发的问题，否则一切都是空谈！

这部电影中可以看出至少印度人已经在思考种姓制度的弊病和残忍，改变不是一蹴而就的，这是需要几代人的努力，印度的种姓制度根深蒂固，再一个也和当年英帝国主义的殖民侵略留下的烂摊子有关！

一个民族要想屹立于世界，一个国家若想傲视群雄，必须要从年轻人的改变开始，如果一个国家的年轻人思想教条僵化，沉醉于世俗的谄媚逢迎，把卑躬屈膝当做理所当然，把阿谀奉承当做立身之本，那么一切就完蛋了！

这部电影里面有一句台词特别好，发人深思:如果真的人人平等，那么谁来当国王呢？

权力真的就像是鸦片，会让人上瘾，会让人迷失自我，丧尽天良！

如今印度电影的选材都很深刻，就像一台透视仪，把社会的顽疾毫无保留地展现在人们面前，不管你作为人群中的一份子，是否会感到不适。

《神秘巨星》讨论宗教对女性的束缚，《护垫侠》聚焦落后农村妇女的生活状况，《起跑线》展现印度的教育体制和阶级壁垒。

这些还只是在国内比较有热度的几部，还有一些冷门的，也很精彩，比如《突袭》，反映印度官僚的腐败和地方宗族势力的强大，还有《谍影丽人》，十分精彩的谍战片，将印巴之间的冲突刻画得淋漓尽致。

不过有一类题材，在不久之前，我始终都以为那是任何导演都绝不敢触碰的，那就是种姓制度。

尽管在六十年代印度就已经废除了种姓制度，但是直到如今，国家的大部分资源都被几大高种姓所把持，根植在人心里的根深蒂固的思想更是无法一朝一夕所能废除。

人们心中依然有一把尺，默默地将周围的人分成了三六九等。

这种看不见的鄙视链就像沉重的锁链，压在那些受害者的身上，阻碍着他们的上升和社会的进步。

2015年有一部电影《死生契阔》，里面有对种姓制度的描述，不过也只是将不同种姓的现实境遇客观地描述出来，且不带任何感情色彩，也没有过分渲染，而是留给观众去思考。

我想，或许导演迫于舆论压力，不敢直截了当地批判，只能选择隐晦曲折的方法。

不过，《死生契阔》是2015年的电影了，如今又过了四年，终于有一部能正面批判种姓制度的电影了，这就是我最近看的《第15条》。

所谓的第15条，指的是印度宪法第十五条款。

这个条款禁止任何基于种姓、信仰或宗教的歧视。

然而实际执行得怎么样呢？

看看影片中那个落后的村落就知道了。

主角是一个出身高种姓的年轻警察，在国外生活过几年，能说一些英语，这在印度农村人眼里，就是跟“外国人”一样，神一般的存在了。

他前往一个到处都是低种姓贫困人口的村落就职。

在他去往村落的途中，沿途都是一片凋敝破败的景象，一些皮肤黝黑、长相丑陋、穿着邋遢的农民出现在田野边。

司机告诉他，那些都是些低种姓的贱民，不配和我们在一起，我们不能去低种姓人开的餐厅吃饭，不要去触碰低种姓人使用过的东西，就连他们的影子，我们都不要去接触，那会玷污我们高贵的存在。

电影是一部悬疑片，不过与其说是悬疑片，不如说是和《杀人回忆》一样反映时代背景和社会体制的剧情片。

整部电影的氛围也和《杀人回忆》极其相似，沉郁的色调，肃杀的气氛，被时代笼罩下小人物的悲剧，让人有一种说不出的沉重感。

电影讲述的是一群低种姓的农民工争取加薪的故事，其中三个未成年的小女孩，为了每月多三卢比的薪水，惨遭老板和警察轮奸。

主角作为一名警察，曾经为印度感到骄傲，以往，每当各地的人们来印度旅游时，他总是迫不及待地向他们讲述泰姬陵的伟大。

可是如今他来到了这里，却产生了强烈的自我怀疑，那些美丽的表象之下，藏着各种荒唐和罪恶，这让他感到恶心。

常年深处都市，他并不知道在这些落后的地方，那些低种姓人群的绝望。

我查看了一下豆瓣，这部电影仅有一条讨论和四篇影评，看来在好莱坞掌握着主要话语权的今天，小语种电影依然难以获取足够多的关注度。

不过令人欣慰的是，这部电影在印度已经引起了大量讨论，据说婆罗门社还向最高法院提交了一份请愿书，要求禁止放映这部电影，可见它的意义。

然而也许会有网友会嘲笑，尽管印度拍了这么多深刻的电影，那又能怎么样呢？

印度的社会还不是依然是哪个破样子？

不变的大量赤贫人口，不变的女性被强奸的新闻，不变的阶级壁垒依然存在。

不过，我想说的是，不要忽视任何一点微小的努力，我们不去深入了解，眼界必然受到局限，而等到某天，突然发现别人已经那样进步了，然后才怅然若失。

其实这种奇葩的制度并非印度独创，我国历史上早已有过类似的制度，且延续了几百年之久，只是没有像印度那样变态而已。

早在汉朝时，阶级分层就已初步出现。

大汉开国，打天下的功臣被授予各种爵位，得到大片土地，还能传给后代。

这样，经过几代人的开枝散叶，一些地方豪强开始出现。

他们把持着基层的权力，垄断了阶级上升的通道，通过任人唯亲和土地兼并，让普通百姓成为依附于他们的奴隶。

到了三国时期，九品中正制的出现，更是让国家资源被地方和中央的高门大族所瓜分。

魏晋南北朝时期，门阀政治登峰造极，偏安一隅的王朝被王与马等几大世族控制，就连皇帝也成为他们摆布的傀儡。

而寒门，要么流离失所，要么成为他们的依附人口，为其做牛做马。

世族和寒门就像两个平行世界，互不通婚，也互不往来，就像《第十五条》里，高种姓的人努力避开低种姓人的影子一样。

这样的制度无疑荒谬，只是魏晋南北朝距离现在已经非常久远，我们很难切实体会这种制度的恶。

在我们的影视剧里，鲜有将古代百姓疾苦描写得真实生动的。

在我印象中，似乎就只有电影《大明劫》和电视剧《大明王朝1566》，这两部作品没有歌颂皇权的伟大，或是士大夫的所谓气节，而是将体制的病态、社会的顽疾和底层的挣扎表现得淋漓尽致。

反而，韩国的一些古装影视里，对于阶级壁垒有着深刻的反映，前不久我看了韩国的古装丧尸剧《王国》，里面的寒门子弟个个形象鲜活，思想和性格都被刻画得十分细腻，让我大感惊奇。

当然，我们也有数不清的网络穿越小说，通过大量的细节描写让我们感受古时的气息，可是就算这一类，大多数篇幅也是在描写战场上的金戈铁马或是高门大族的吟花弄月，少了一些生活的悲苦。

扯远了，继续说电影《第十五条》。

有时候，电影比小说更具表达效果，因为它通过情节、画面和语言，将血淋淋的现实毫无保留地展现在观众眼前，冲击着人们的大脑。

我想，或许外国人看完这部电影后，不免庆幸自己没有生活在这个可怕的国家。

里面那些低种姓农民，皮肤黝黑，穿着破烂，眼神呆滞，就像生活在上个世纪的人。

他们做着最辛苦、最肮脏的工作，掏粪，清理下水道，搭电线，他们的劳动力廉价得让人难以置信。

我曾在一篇中国人写的印度游记里了解到，中国人去印度旅游，经常被当地的出租车司机骗，因为他们请来一大群本地人上演一整套骗局，让人防不胜防，最终落入他们的圈套，被骗几十或上百元。

我们也许会诧异，就为了百来块人民币，印度人要花费如此多的人力和时间，这划算吗？

但实际情况是，这对他们来说是一笔不错的买卖，因为印度的人力成本实在是太低了。

电影中的另一个情节让我印象深刻。

主角在国外生活过，对于印度种姓的划分其实是不太清楚的。

但是他去到那个小村庄后，无处不在的种姓之别让他很不习惯，于是他就好奇地询问几位下属，他们都属于什么种姓，当下属们说出各种种姓的高低之分时，他终于出离愤怒了。

起初他以为在印度只有高种姓与低种姓的区别，岂不料种姓的划分复杂而变态，以至于不止是分成了三六九等，而是几十上百等了。

他原以为自己所属的婆罗门已经是最高种姓了，却不料就连婆罗门之间，居然也有嫡系和旁系之分，就像我国魏晋时期琅琊王氏比太原王氏更“高级”一样。

如果特朗普看到这些剧情，我想，他一定会忍不住吐槽，这都是些什么乱七八糟的啊，本来就是个粪坑国家，里面的蛆还分成了三六九等，都是蛆，谁又比谁高贵多少呢？

的确，这种不合理的制度本就是野蛮落后的代表，它阻碍着印度朝着更现代更文明的方向发展，让这个国家至今成为许多媒体取笑的对象（尤其是我们的媒体）。

那些印度的婆罗门精英，本应利用手中的权力革除陋习，提升国民在全球人民心中的形象，而他们却选择固步自封，享受着特权带来的既得利益，让整个国家和他们一起散发着刺鼻的恶臭。

印度教的四大种姓从高到低分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

前三种为高种姓，在印度总人口中的占比还不到四分之一，而低种姓首陀罗也才占总人口的百分之四十多。

那么，还剩下将近三分之一的其他人口呢？

他们属于什么种姓？

他们统一被称为“贱民”，不属于任何种姓。

所以，归根到底，种姓制度只是所谓的高种姓维护统治的工具而已。

为了控制占人口大多数的首陀罗和贱民，婆罗门就只能不断地给他们灌输等级的观念，让他们在内心里就认定了自己的身份，而不敢产生僭越的想法。

婆罗门编造神话，把这一套等级制度归结于天神的创造，还宣扬低种姓和贱民应该循规蹈矩，竭尽心力为高种姓服务，这样，来世才能升为较高种姓。

这一世都混成这样了，还期待来世？

这果然和某些恐怖分子宣扬的“天堂里有七十二个处女”有异曲同工之妙。

所以，在这样的洗脑下，贱民阶层居然对这种赤裸裸的歧视习以为常。

电影《第十五条》中的贱民，主动不让主角去到沼泽地，主动避开高种姓以避免污染他们。

而这并非艺术的夸张，而是真实存在于现实中。

在印度某些偏远的农村，如果你看见有些人走路主动避开其他人，或是有些人边走路边拿着扫帚扫自己的脚印，那么他们必定是“贱民”无疑了，也就是婆罗门口中的“不可接触者”。

而直到2014年，这一类人还占据着印度总人口的百分之二十七。

“他们不能去村子里打水，小孩子能上学也必须上专门的学校”（百度百科）。

试想，一个人从一出生就被教育，自己就是一个低种姓人口，只配服务于比自己高的种姓，而且不配和高种姓呆在同一个房间，不能一起同桌吃饭，更不配和高种姓的人结婚，唯一能做的，就是服从这一规定，以期来世能成为高种姓。

这样的人生，还有什么意义可言？

这样的国家，还有什么希望可言？

这不知要埋没掉多少人才，葬送多少人的梦想。

试想，如果占人口大多数的低种姓和贱民有着公平的上升渠道，他们将大量进入国会和司法机关，以及各行各业的重要领域，这样的国家，该是多么地充满竞争力。

当然，印度政府对于种姓制度的废除也一直在努力，他们在政府机构和各种单位中为低种姓人保留了一定比例的名额，这也使得有一位出身贱民阶层的人做到了印度的总统。

不过，就电影反映的情况而言，要消除人们内心的歧视，还任重而道远。

毕竟，在电影里，那个反抗种姓之别的不合作运动的领导者，被警察在街头枪杀了。

在去年的印度大选中，印人党获得了史诗级狂胜，全面碾压一直呼吁消除种姓之别的国大党。

作为一名局外人，我想，印度人民最终看中的还是经济水平的提高，而印人党在这一方面明显优于国大党。

虽然国大党天天呼吁消除种姓之别，谁又不清楚这其实不过是为了选票呢？

在电影《第十五条》里，高种姓的政客为了农民的选票，做了一场和贱民一起吃饭的大秀，然而讽刺的是，他是自带的餐具。

在电影《迷幻旁遮普》里面，某位地方议员每天在电视上呼吁打击毒品，然而实际上他就是当地最大的毒枭，而且直接就用成箱的毒品进行贿选。

所以，或许印度人已经看透了政客们的表演，知道与其选择一个拿种姓议题骗选票的政党，还不如选择了更加务实的印人党吧。

毕竟，经济水平上去了，文明自然伴随而来。

唐朝时，武则天为了巩固自己的权力，消灭了一大批门阀，而此时科举制度也趋于完善，一大批寒门终于有了出将入相的机会。

到了宋朝，才终于形成了市民文化，寒门也可以通过自己的努力提升自己的阶级。

我很庆幸生活在一个比以往任何时候都要文明的时代，一个人人可以通过努力改变自己命运的时代，或许这个时代依然不那么完美，或许阶级会永远存在，但是我们依然有机会为缩小阶级鸿沟而做出自己的努力。

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电影讲述了一位刚入职的警官反抗印度种姓制度的故事，片名即指印度《宪法》第15条：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

阿扬在成为警官的第一天就目睹了印度某个下等村庄的罪行，受害者是三个未成年的女孩。

他必须做出选择，选择顺从传统的种姓制度，或是听从内心本能的呼唤，为正义而战。

我感觉这部影片还是可以的，我本人比较喜欢三这个数字，打少分了的话别介意哈

这几年，随着印度电影在中国大陆的逐步走俏，印度这个国家似乎也一时间变得热门起来，尤其是它的负面内容，如种姓制度、性别歧视、强奸频发等等，在中国的知名度非常高，就差用“人间地狱”四个字给它盖章了，随之而来的就是莫名的优越感：印度人居然到现在都没解决这些问题。

但真是如此吗？

今天借一部电影来聊聊这个话题。

这部电影就是前段时间还蛮火的《第15条》，改编自2014年5月发生在印度的一桩真实事件，两名女孩在北方邦某地被强奸后双双吊死在树上。

随后，新上任的高级警司阿彦介入调查，他发现这是一起非常恶劣的谋杀事件。

阿尤斯曼（曾主演《调音师》）扮演阿彦女孩们都是贱民，她们提出增加三卢比日薪失败后，跳槽去了别地工作，这一举动激怒了高种姓的厂长安株，他伙同两名警察展开对女孩们的残忍报复，两名就这样被奸杀，另一名则失踪多日。

详细的剧情，就不一一复述了，因为主题已经很清晰：批判种姓制度——这种存在千年、令人发指的落后信条。

众所周知，印度教中除了四大种姓，还有最底层的贱民（他们甚至一度不被纳入种姓范畴），他们是整个制度里最悲惨的人，做着印度人眼中最脏的工作，如掏粪、清理下水道，以及片中受害女孩所从事的皮革业（因为会接触到动物血）。

印度教的核心教义就是“洁净”，生活方式越干净，种姓越高，反之就越低，这不仅仅是生活习惯，更是信仰。

高种姓的人，要与比自己低的种姓群体保持距离，而位于最底层的贱民，更是要自觉地远离所有其他种姓的人，不然就会发生污染，造成对信仰的破坏。

片中，对这种严苛的种姓隔离，有过多次生动的描述。

阿彦上任的途中，路过一个低种姓的村庄，想买瓶水喝，但被下属拦住了，因为他们不能让贱民的影子落在自己身上。

而在阿彦审案时，前来报案的贱民只能拿手接水喝，因为他们不敢用阿彦家的杯子。

你可以想象，这种隔离经过几千年的沉淀，贱民们差不多已经不算人，而等同于污染物了，这绝对是对人权的暴虐踩踏。

至此，影片实际上并没有呈现什么新鲜的东西，还是那些道听途说就能知道的内容，并越发地要感叹：印度人真傻，居然维持这么不合理的制度。

事实上，种姓制度很复杂，印度人也绝非傻子。

印度独立后，被称为宪法之父的安贝德卡尔（他自己就是贱民出身）就曾立法废除种姓制度，如第15条规定任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，这也正是本片的片名来源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

既然进步了，为什么高种姓与贱民的冲突还这么多呢？

事实上，不仅仅多，自印度独立以来，针对贱民的犯罪事件甚至一直在持续增长中，据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因为此前，贱民与高种姓之间的关系很平和，最出名的就是贾吉曼尼制，即主人-奴仆的关系，贱民虽然被压榨，但能依靠为固定的高种姓主人服务，获得一个稳定的生活，双方都处于满意的状态，冲突自然也少。

但在印度独立后，这种平和的关系被打破了。

贱民的自我意识觉醒了，他们不满足于自己的地位，并开始频频挑战现有的界限，最典型的就是像片中的女孩那样，向固有服务的高种姓提出加薪，加薪未果就打破传统的贾吉曼尼制，寻找新的雇主，如此常常会激怒高种姓，随之产生暴力事件。

想想看吧！

三卢比约合人民币仅三毛，据片中所说，也就够买几口矿泉水，哪个老板会为了这样的加薪幅度犯下杀人大罪？

归根结底，是安株为代表的高种姓思想里的传统观念作祟，认为贱民女孩们挑衅、侮辱了自己。

这样的事件自印度独立以来，不断爆发。

1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农甚至指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

所以，虽然难以置信，但片中的惨案是落后的象征，确实也是进步的标志，正是贱民意识的觉醒，才导致这样的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，贱民经常能在舆论、政治层面与高种姓分庭抗礼，以至于种姓间的矛盾一再激化、怨恨也不断加深。

因此，印度人在试图消灭种姓制度的过程，实质上得到的结果是：种姓之间的关系更差了。

为什么种姓制度这么难以根除？

因为，它已经存在几千年并且还和个人信仰挂钩在一起，可以说是深深扎根在印度人的思想里，从纸面上的法律条文废除到真正的成为人们的价值理念，这其间是鸿沟啊！

最尴尬的是，受压迫、受歧视的那方很容易被唤醒，但既得利益的那方却很难放下到手的权利。

打一个可能不恰当的比方，就看中国，提倡男女平等多少年，现在又是否真的完全平等了呢？

一直抨击地域歧视，但现状又是如何？

进步是肯定有的，但离根除真的还早着呢！

同时，贱民手中为数不多可以用以抵抗高种姓霸权的武器——民主制，还经常因为政客的私利熏心而失灵。

片中那个贱民地方领袖山提普拉萨德就是很典型的代表，以贱民的名义上台，却并不为贱民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以为了拉选票，故意去激化贱民与高种姓的矛盾，如同片中那样，案件一爆发，山提普拉萨德就在那里兴奋地喊口号了，他不是真的关心女孩们的命运，纯粹觉得又可以借此向高种姓党派发动攻势，同时他也能为了私利，与高种姓政客抱团，甚至可以在谈妥条件的情况下，亲自去打压贱民。

千千万万的贱民成了少数贱民政客博取政治前途的棋子，也正是因为这样，不少贱民干脆选择了激进的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行动永远只可能是非主流，而永远不会演变为一场浩瀚的大变革，为什么？

还是因为种姓制度。

很多外人都觉得，既然最高种姓婆罗门只占人口的5%，那么剩下的95%人口，无论什么种姓，都是受歧视、压迫的，只要他们团结起来，不就能成功了吗？

其实不然，种姓制度它不仅是一种制度，也是一种信仰：越洁净的人，种姓越高，越接近神。

对印度人来说，相较于推翻种姓制度，他们更倾向于证明自己的种姓比别人高，而在种姓制度里还有一个不成文的潜规则——梵化，就是通过模仿高种姓的生活方式，行为举止、提升自身经济实力以及一定的宗教仪式，低种姓群体可以抬高自己种姓的地位，虽然这往往不被高种姓承认，但他们自己坚持认为已经脱离原来的种姓地位，久而久之，渐渐就演化为一个新的亚种姓，成为既定事实。

几千年下来，印度分化出很多亚种姓，他们明明身处同一个大种姓，却还要互相分个高低，互相看不起。

哪怕是贱民，也要分个三六九等，就像阿彦问乍塔夫是不是贱民，他的回答是：是的，但我们的地位比他们高很多。

如此状况，怎么可能拧成一股绳？

尼沙德从一开始就注定是失败的。

与此同时，由于政府给予低种姓群体一些福利特惠，还引来了一些处于中间位置种姓的不满，因为他们既没高种姓婆罗门那样的地位，又不能像低种姓这样以弱者身份吃福利，就如片中提到的贾特人，居然还在抗议申请划入落后种姓里，很像《起跑线》里那个挤不进上流阶层，只得假冒贫困人口得配额的中产。

总之，乱如一团麻。

所以，不要简单的评判印度落后，说他们傻，他们一直在努力，也一直在进步，但种姓制度真的太复杂了。

最关键，印度没有中国那样90%的汉民族人口，族群十分散落，也没有汉语这样的统一文字，语言五花八门，印度教是他们为数不多的黏合剂，若没有它，印度可能会四分五裂，因而也没政治家有那个胆儿去动印度教的根基。

个人觉得这部电影拍的很一般，就主题来说，毫无创意，只会增加人们对印度的刻板印象，而真正有意义的细节，却被一带而过，要不是特地去了解过种姓制度，这些细节的存在甚至显得莫名。

主角阿彦是个虚构人物，他的人设是从欧洲留学回来的婆罗门，这样的设定好吗？

就如资深记者兼作家迪利普·曼达尔评价的，“达利特人（贱民）用他们的汗水和鲜血与种姓制度进行了这么多年的斗争，但他们在影片中没有任何角色。

相反，主角却是一个婆罗门。

这不禁让人想起把白人男性描绘成‘救世主’的电影。

”而我觉得，“从欧洲留学回来”的设定更有毒，让人联想到英国合理化对印度的殖民：因为英国代表了更高的文明，殖民印度其实是拯救了它。

总之，阿彦那种高高在上的感觉，特别令我反感。

当然，最不能让我理解的是，为什么选择这起强奸案来改编？

类似的案件多如牛毛，而且出于“洁净”的理念，高种姓连低种姓的影子都忌讳，不大可能去发生这种肉体接触、体液交流，大多时候把低种姓打死、烧死就完了，这个案件其实是个特例，这就是为什么当有人说那个警司“在搞（那女孩）”时，他会大发雷霆到杀人，因为对高种姓来说，这是个丢脸的行为，但影片对于他这种心理，又没有进行解释。

所以，选择强奸案，还模仿黑公交轮奸案——安株等人在车子里强奸了女孩们，更像是蹭热度的行为，不但令人不适，还混淆了影片的主题，因为它似乎又在阐述女性权益话题，但这块也是支离破碎的，毫无意义。

单从犯罪悬疑的类型片角度来说，《第15条》做的也很差，悬念基本是没的，你几乎从一开始就猜到失踪女孩是躲起来了，没有抽丝剥茧的过程，只是围绕种姓制度的表象作沉闷流水账，最后的结局则更像是强行正能量，个人觉得远不如米叔制片的《自杀现场直播》。

可能有人会说，起码人家敢拍，而我想说的是，算了吧！

拍的这么泛泛而谈，还不如别拍，除了添乱，没别的用。

但我一看影片的投资方有Netflix，也不想说什么了，西方人总喜欢自以为是地批判别的国家。

2014年5月27日，印度北方邦的农村，两个少女“贱民”遭奸杀并被吊在树上示众：

《第15条》根据这一真实事件改编，种姓制度的罪恶和警匪勾结的黑暗引发观众的强烈共鸣，票房大卖，口碑爆棚。

婆罗门社(Brahmin Samaj)向最高法院提交请愿书，要求禁映此片，婆罗门组织在各大影院举行抗议，无形中成了影片的活广告：

《印度宪法》第15条规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

然而，长达2000年的种姓制度、种姓冲突仍然弥漫于整个社会。

低种姓的贱民从事的都是最肮脏、最辛苦、最危险的工作：

据印度清洁工运动（SKA）统计，卫生工人们经常几个月都拿不到工资，每年都有数十人在清理下水道时死于窒息。

三个低种姓少女因要求日薪增加3卢比（约合三毛人民币），被工厂老板伙同警察轮奸，有两个被吊死以儆效尤，还有一个下落不明：

无法想象，三毛钱，两条人命！

刽子手试图以此吓阻胆敢反抗的贱民。

贱民出身的学霸精英为弱者打抱不平，被绑架、杀害：

政客拉选票，忽悠贵族、贱民的大联合：

印度警察体系分为两个系统，一个是地方警察系统，还有一个是隶属中央内政部的联邦警察系统（IPS），成员都是受过高等教育的社会精英，平常交流都用英语。

阿扬属于IPS的警官，背景深厚、前途无量，迟早都要调走、升迁，他不顾一切也要挖出真凶，很难得到当地警察的配合：你走了，我们怎么办？

阿扬不是福尔摩斯或蝙蝠侠，没有什么豪言壮语或惊人之举，这正是影片最出彩的部分：低调、务实，对黑暗的现状有清醒的认识，对光明的未来也保持了热切的期望。

事实上，一些看似云遮雾罩的奇案，根本就用不着什么福尔摩斯，人类的行为动机、行为模式，早已被犯罪学家、心理学家一网打尽，只要基层警察认真调查、秉公办案，查个水落石出有何难哉。

贱民学霸的妻子只要提到或看到丈夫，眼里总是冒星星。

阿扬若有所思地望着妻子：“你看我的时候，眼里从没有冒星星，是否因为我还不够优秀？

”近朱者赤，川话叫跟好人学好人。

碰到一个好人，欣赏一部优秀的艺术作品，我们往往会产生一种变得更好的冲动和愿望。

影片制作水平很高，警察败类杀人灭口的段落自然而又突然：

苦苦寻扎失踪少女的阿杨被停职，但他没有放弃：

黑暗、压抑的故事，有一个光明、温暖的结尾，正义得到了伸张——阿扬问老妈妈的种姓是什么，老妈妈的答复被汽车喇叭声盖过，人们哄堂大笑。

这一豹尾寓意深长：古老、不合理的种姓制度终将被现代文明淹没。

我不相信鸡汤，我相信每个民族都有阿扬、贱民精英这样的脊梁，黑暗是永恒的，光明也是永恒的。

推荐。

《第15条》，发生在印度的《寄生虫》，只是更加残忍和没有尊严。

30%的高等种姓统治着70%的低等种姓，少年也曾梦想过当科学家作家，但一出生就注定了你的上限只能是清洁工。

2个女孩因为想提高3卢比（3毛钱）工资，而被轮奸并吊死，她们的尸体本可以被扔进田里，吊死她们只是为了提醒那个种姓的人你们有多低贱...从电影里看到了“公民”二字的重量，它包含了“尊严”与“公平”，让你的生命区别于草芥。

里面触动我的台词，国产电影应该都不敢也不能说。

但能出生在一个可以公平竞争的国家，就已经觉得何其幸福了。

不敢奢望绝对的“公平”，能给努力留下一席之地，就足够了。

学了一个新词“scheduled castes”，表列种姓、在册种姓。

另外几个含义相同或近似的名称是：贱民；不可接触者（untouchable）；达利特（Dalit）。

维基百科定义：The Scheduled Castes[2] (SCs) and Scheduled Tribes (STs) are officially designated groups of people and among the most disadvantaged socio-economic groups in India.[3] The terms are recognized in the Constitution of India and the groups are designated in one or other of the categories.[4]

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

這是一段源自於3盧比的姦殺案，3盧比大概等於0.27RMB，在印度許多人為了這0.27元可以用命相搏，你就知道在印度，種姓制度帶來的問題有多嚴重了，因為是賤民只能被迫做低等的工作，其中有一幕在挖水溝中的泥，是整個人沉浸在其中，讓我看了好不心酸，因為想提高3盧比的薪水，卻被老闆抓去強姦，甚至逼迫上吊，雖然3個女孩救回了一個，但一輩子的傷痛絕對都難以撫平，一個新上任的局長，看不慣在地老警員總是用一種羈押陳案的方式在處理事情，甚至搬出你很快就調任，但我們還得在這生活，孰不知他自己也是強姦犯中的一員，因為怕自己的事情東窗事發，甚至敢殺人滅口，另一條線賤民平等運動的主角被無情的政府當街射殺，還要致造成車禍的樣子，調查局的人一看到是賤民的案子，也想抹平，但還好局長的棄而不捨，最終才救回那奄奄一息的女孩在過去，種姓制度是一種上位者拿來控制百姓的工具，雖然在1947年印度獨立至今已過了70年，但過去3000年來的濫觴，哪有可能說一蹴可鞠，至今在印度的街頭，依然隨處可見，高種性的欺負低種性的，而且每個種姓分化得相當嚴重，決不相往來，甚至是碰過的東西，都當作是有毒的，或許在印度沒有種族歧視，但印度人自己卻建立了種姓歧視。

在電影的最結尾，局長習慣性的問擺地攤的阿婆，他是何等種姓，此時來了一輛卡車，叭叭叭地開了過去，誰都沒聽到，但大家卻都相視而笑，我想甚麼種姓根本就不重要，電影片名叫第15條， 任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

但卻處處都能感受到低種姓被歧視，而高種姓者，卻因為自己獲得了好處與利益，而不願意發聲。

這樣的電影，強烈的抨擊了印度社會的現況，層出不窮的強姦案，殺人如殺豬般簡單，低種姓的問題，警察吃案包庇，或許這在世界上其他的國家都有出現，只是印度更敢說罷了，畢竟唯有當你直面自己的錯誤，他才有改變的一天，連自己都裝聾作啞，哪有改變的機會，猶如電影中的那些高種姓人群，開口閉口就是種姓，卻始終把自己認為是高人一等，印度的人沒有下一個3000年可以等了，种姓、宗教、出生地的不歧視，改變就從今天開始吧。