新神榜：杨戬

电影看完了，突然觉得自己掉进悬疑片里了。

有一种强烈的感觉，蛛丝马迹里明明藏在电影里么，却没最后公布，让人浮想联翩的。

电影看完了，突然觉得自己掉进悬疑片里了。

有一种强烈的感觉，蛛丝马迹里明明藏在电影里么，却没最后公布，让人浮想联翩的。

《新神榜：杨戬》我是堵着上映第一天去看的。

从纯观影效果开看，真的很爽！

而且真的是必须要在大银幕3D才能感受到那种身临其境的视听效果。

就是一边看电影，一边希望电影公司能开个“环球影城”一样的游乐园。

然后把电影里的蓬莱、方壶、瀛洲三大仙岛都做个全息游戏场景，肯定能玩一整天都爽翻天。

电影本身，我觉得有褒有贬，先说好的。

有几个让人眼前一亮的点：第一：巫山神女的敦煌飞天那段超美，我看过很多关于敦煌飞天的3D效果的舞蹈呈现、动效模拟，这个电影里的是目前我见过的最美的。

就是……要是再慢一点就好了，可以多沉浸一会。

效果繁花落雨，再加上大银幕，眼睛不太够用。

第二：沉香他们家墙壁打开后，是华山一线天上，两侧浮雕封神榜走廊。

那个仰视气势特别有压迫感。

这个压迫感并不是来自于动画片制作的对仙境的想象力，而是来自于亚洲的一种传承多年的文化。

在人类文明中特别是亚洲文化里，神明佛像都是高高在上的。

中国、日本、缅甸、泰国……有很多地方都有巨佛，神像佛像一高大，看的人就不得不仰视，然后对比人类自身的渺小，就会产生谦卑的心理变化。

所以当看到蓬莱、方壶这种大场景的时候，没有必须仰视的压迫感，但在那个封神走廊里却一下子被两边高耸的众神石像压迫起来，这个利用传统文化压迫下来的效果心理视觉真的很巧妙第三：是水墨太极图的三维变水墨的那个瞬间，很惊艳。

第四：两个小细节我超喜欢 吹笛牧童和蒲牢骑牛吹笛牧童这个不解释了，估计所有人都看到这个，想到某些诗词，这个牧童水牛的元素真的是深深烙印在我们对中国文化的理解上的。

还一个，就是金色的小蒲牢蒲牢是谁呢？

就是那个屋顶上没睡醒，睡醒了报警赶紧用头撞钟的小金神兽。

那个小家伙超可爱。

有没有？

这小可爱可是有来头的。

我给张网上找的图

这孩子老爸是龙，老妈是……蟾蜍。

这种小神兽继承了老妈蟾蜍的一个特点，喜欢喊。

还喊的特别大声。

声如洪钟！

所以常常让人铸造在铜钟的顶上，为了让铜钟声音更加响亮！

电影里它是用头去撞钟的，这个部分和民间传说是不太一致的。

传说中这个小神兽很害怕鲸鱼。

所以一在海边遇到鲸鱼就大喊大叫使劲报警。

所以有一种撞钟柱子叫“钟鲸”，据说就是把鲸鱼雕刻在撞钟柱上，为了吓唬人家孩子（蒲牢）让钟响的再大声一点。

也就是说，鲸鱼负责撞头，蒲牢负责喊。

电影里两份工都让蒲牢一个小家伙做了。

各种好看到天花乱坠的效果爽到爆的同时，电影放完了，我坐在椅子上没动，一直等到所有彩蛋都放完了，电影轰客人离席的灯都亮了……必须说，这个故事的结局，我有点懵了。

谁是好人谁是坏人？

咋救了以后就……化作青烟默默守候了？

我感觉电影是有话要说的，但没说完。

要不就是留给下一个电影做铺垫，现在不能说。

不知道像我这种想法的观众多不多，电影看完了，突然觉得自己掉进悬疑片里了。

就好像看完了村上春树的《1Q84》然后满脑子想着：高尔基的手枪都出现了，为什么没开抢？

有一种强烈的感觉，蛛丝马迹里明明藏在电影里么，却因为没最后公布，让人浮想联翩的。

所以我根据我自己对历史、神话的理解，聊聊我在电影里看到的蛛丝马迹哈：师父、神女好像都不全是好坏参半。

我唯一肯定不是坏人的：申公豹！

最近几年的申公豹出现过很多次，而这次带着大猫的醉汉大叔是我第一次见到的和动物分享同一条命的动物系设定。

这个有点像美剧《黑暗物质》里面的原理，一人一兽一条命，一生不可分。

人和兽可以有心灵互通。

当然了，申公豹不是因为带着“大猫”才是好人，而是因为舍了自己救沉香。

这里最容易看懂的人就是申公豹。

封神后被塞进海眼，想复仇。

和巫山神女联手放出玄鸟就是为了打败杨戬的师父给自己出口气。

教了沉香武艺成了沉香实际意义上的师父，产生了师徒情，最后救徒弟舍了自己的老命。

虽然申公豹教了沉香心狠手辣，但他不是坏人。

好，问题来了，片子里坏人是谁？

我的结论是：谁对猫下手，谁是坏人。

“大猫”把自己的部分元神渡给申公豹，然后呢？

下次再出场，申公豹躺在“大猫”身上和杨戬说完遗言就死了。

猫肚子上有红色血迹。

杨戬看出来申公豹的致命伤是巫山神女的武器所致。

那么参与杀死猫的有两个势力，明着是4大天王以及杨戬师父的驭神剑，暗的是巫山神女的丝线。

双方下手都是毫不留情的，这个逻辑看出来，这两个势力都不是好人。

玉鼎真人这个设定肯定是坏人。

他属于不惜牺牲他人性命保全自我利益的。

也就是他打造的金霞洞高于其他。

牺牲了杨婵后不惜毁了杨戬和沉香的性命也要保住金霞洞。

同时最后水墨太极图里面关的第三个人是巫山神女。

感觉是为了灭口。

因这里面有个杨戬戳出来的矛盾点，杨戬劈山救母的时候，玉鼎真人是全力支持的，而沉香劈山救母从一开始他师父就是阴谋不让沉香学艺，并禁止杨戬探访。

并且这里面有一个场景，

就是杨戬一直见到其母喊他劈山救母，而后杨戬点出来那个人不是她母亲而是巫山神女幻化的。

那也就是说，两次的劈山救母，神女都参与了，两次都是古惑人家孩子劈山的精神引导。

在这一点上神女是始终要把玄鸟放出来的。

玉鼎真人第一次登场的时候，又是枯叶、又是老泪纵横，也就是说真人他老人家心里是要矛盾的（也可能是装给杨戬看的也说不定），但真人决定一错到底，一定要镇住玄鸟，因为金霞洞的力量源泉是玄鸟，鸟飞了能量就没了，并不一定是造成天下大劫。

更何况杨戬遇到沉香这个时间点上，人间不是已经战乱连连了么，这个不是劫是什么？

巫山神女这个角色藏的很深，深不可测应该最合适放在她身上。

她从头到尾都没有邪恶的形象，但似乎也并不是正义的。

一开始是她把杨戬和沉香拉到一起的。

飞天这段结束后，杨戬和神女有段对白，杨戬说他觉得神女有种特别熟悉的感觉，却记不起哪里见过，而神女说我是你梦中那个人。

果然后面才出现神女一直幻化成梦中杨戬的母亲，（云华天女，这位可是玉帝的妹妹）。

变成促使杨戬劈山救母的精神指引。

那么沉香的劈山救母，神女也是同一个精神领袖了，和申公豹联手了，并且最后发现申公豹也没用了，直接杀了灭口。

美其名曰让申公豹解脱了。

但杀死杨戬师弟的时候，也是有词有礼，不杀他怎么能让沉香出山。

每一次杀人都有理由，美丽的外表下是绝不手软。

但这里面藏着另外几个小细节，让人不得不仔细回味，感觉巫山神女有一种作为女性的不甘不愿。

首先就是她的名字，巫山神女没有“巫山云雨”这个词那么有名。

但“巫山云雨”就是由她而来的。

民间神话中原本的巫山神女是炎帝的女儿，没出嫁就死了，藏于巫山，灵魂和仙草结合。

结果战国时期，有一首《高唐赋》称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”，意思再简单不过了，老王出游，大白天做梦遇到神女了，神女还自愿侍寝……然后巫山云雨这个词就和神女挂钩了。

其实同一个作者宋玉在《高唐赋》以后，还写了另外一首《神女赋》，里面详细记载了神女拒绝楚王的事情，所谓楚王有心，神女无意。

那么好了，这里出现了同一个作者对一件事的两种不同立场的事实，就好像《罗生门》一样了！

各说各的事实……但作为中国传统意义上的女性形象，巫山神女其实是各种跳进黄河也洗不清了。

飞天那段出现了《洛神赋》，巫山神女说了一句大概意思：道是洛神美，殊不知是离别的悲伤曲。

这里是个暗示。

《洛神赋》这个是曹植的，开头几句“古人有言：斯水之神，名曰宓妃。

感宋玉对楚王神女之事。

”已经提到了巫山神女，指的是《神女赋》中的楚王求神女，而求之不得。

毕竟人神疏途，不可同道。

而《洛神赋》讲的也是对于已经死去的女子的求之不得。

后面杨戬和巫山神女一起出现在人界的时候，在骊山烽火台上，神女提到了烽火戏诸侯的两个主角“周幽王和褒姒”，并且感叹所有骂名都摊在女人头上。

的确历史上导致国家衰败的是昏君周幽王，褒姒只不过是褒家族人为了把头领放出来而培训出来的舞女，而褒姒之所以冷若冰霜难得一笑，按照现在的理解，十有八九是褒姒儿时被人口买卖、又经过多年培训而有心理创伤，她只是别人利用的棋子，万千宠爱却无力自己决定命运。

所以巫山神女多次暗示了为女性的地位鸣不平，并且后面引道杨戬领悟到“我母亲被压在山下不是因为动了凡心”而且亲身经历了把妹妹压在山下的全事件，杨戬也知道沉香的母亲压在山下也不像酒楼上猿猴们奚落的那样是杨婵动了凡心才被处罚。

杨戬和沉香这一大一小两个男主，性格是不一样的，干的事却一样。

沉香是少年心性，他坚持的就一件事：劈山救母。

手段毒辣只要能赢杀谁都行。

所以广目天战败以前的一句是：沉香练出来的元神是邪恶的。

杨戬相对来说复杂很多。

从历史里各种文献资料以及民间传说，杨戬这个名字是伴随着“二郎神”出现的。

而不管是《宝莲灯》还是《西游记》、《封神榜》，杨戬都是站在天兵天将一边的，是神将的代表。

也就是说，“二郎神”这个神位上做的是个职责，就好像海豹突击队或者特种兵飞虎队队长一样。

那么，二郎神就是一枚棋子，听天庭使唤的棋子。

神话传说里唯一一个代表杨戬个人性格的就是这段“杨戬救母”。

当然神话在慢慢历史中有很多版本，劈山救母是传说之一，另外一个版本是“挑山救母”。

毕竟按照过去中国历史来说，孝道是很重要的，中国历史上的故事并不叫人反长辈、反封建，而是教育子民“听话”。

所以杨戬救母的版本之一是这样的：杨戬长大成人后，玉帝（也就是杨戬的舅舅）告诉杨戬说“你母亲犯了天条、压在山下面，但你去救你母亲乃为人孝道，我不会阻拦你。

你只要用扁担把压在你母亲身上的山土，用扁担挑开，就能把你母亲放出来。

杨戬听后，利用自己的神力以及愚公移山的精神、再加上玉帝的许可，去把母亲救了出来，阖家团聚。

这个挑山救母的故事是不是更符合中国历史沉淀里给“二郎神”这个优秀的棋子下的定义？

返回来在看电影，名字叫《新神榜：杨戬》这个片子的对白里，几乎从头到尾都没有出现“二郎神”这三个字。

只有木二——杨戬。

是不是有点明白了？

杨戬是个人，拥有人的喜怒哀乐，面对沉香会内疚，面对师父会困惑，面对巫山神女会质疑，面对猿猴的挑衅会忍耐，面对酗酒的申公豹会同病相怜的叹气。

杨戬是个从神坛上走下来的，有血有肉的人。

而不是带着天兵天将行使职责的有职位的神。

杨戬和沉香之间的长辈与晚辈的关系也很含蓄。

在沉香出现之前，杨戬只要照顾好哮天犬就好了，而得知沉香是自己的侄子这件事儿同时见到沉香做事狠辣后，杨戬有很深的内疚、心疼。

看到沉香手里的宝莲灯心把手腕烧黑了那段，能看出这种长辈的心疼。

杨戬在电影里并不像《宝莲灯》故事里，二郎神代表天庭处处阻挠沉香，而是在寻找沉香的过程中，慢慢发现原来神女在找沉香、四大天王在找沉香、最终发现师父玉鼎真人也在找沉香。

各种势力势均力敌，而矛头指的都是“劈山救母”放玄鸟的事儿。

所以最后杨戬终于摆脱了师父手里棋子这个定位，做出了自己的人性判断，站在沉香的立场上帮他劈山救母，把玄鸟给放出来了，同时也借助玄鸟的力量恢复的天眼。

可见……玄鸟未必像师父说的那样是天地大劫之力。

最后，我觉得动画电影是一个不同于其他电影的存在，不管是形象还是场景都是一遍一遍打磨出来的，既然故事里有文化沉淀、角色有历史神话的背景，很多时候既不能违反历史上这个人物本身特性，又需要按照现代人的思维方式从新理解人物各种行为的出发点，才能抓住人物特点让角色跑出自己的故事来。

当然我也就是根据我自己的历史知识和看电影的理解，聊聊我的想法。

欢迎大家讨论哈。

对了，另外，突然想起来，PS个推测知识点呗：在酒楼上出现的猿猴，后来彩蛋里面也出现了。

这个猴似乎和孙悟空不是一路人。

说到猴子和杨戬的渊源，貌似在杨戬劈山救母传说的某一个版本里，曾有过劈山时受猿猴阻挠。

所以我猜这几个无缘无故挑衅杨戬后面还又有台词的出现了好几次的角色应该是从“杨戬劈山猿猴阻挠”的故事里出来的。

杨戬是一个长期被忽视的中国英雄，在他身上可以看到许多神话故事中有趣的一面。

英雄的使命——就是杀死父亲紧抓不放的权力，将生命的能量从禁锢中解放。

1.神话2.电影3.美术先说神话，再说电影。

杨戬是玉皇大帝的外甥，他的母亲和凡人私通，违背天条，被压在桃山之下。

杨戬拜师阐教十二金仙之一的玉鼎真人，劈开桃山救母。

此时的杨戬初出茅庐，无论是在商周封神之战，还是劈山救母，都是以英雄的面目出现。

推翻纣王暴政，违背天条救母，暴君，父权，恶龙，反抗的少年握紧屠龙刀。

但最终，母亲还是被处死，杨戬的英雄旅程以失败告终。

天道轮回，命运造化。

多年后杨戬的妹妹三圣母私通凡人，被杨戬亲自压在华山下，而外甥沉香也借助宝莲灯的力量，再次劈山救母。

这一次石破天惊，劈的是天下第一名山，华山。

此时，沉香是那个反抗父权的少年，而杨戬摇身一变，已经成了父权的代言人。

屠龙的少年已经成了恶龙。

不过区别在于，这一次三圣母没有死，而是天庭修改了天条，令其母子团圆，旧权力被被打破，新的生命力量被释放。

在《新神榜：杨戬》里，可以看到编剧对这个故事进行了较为详细的改编。

杨戬属于被师尊欺骗，只是一个棋子。

玉鼎真人的形象，符合神话《千面英雄》里的所有剖析：首先，父亲是保护者，指导杨戬，又令杨戬把外甥沉香送上山方便控制，杨戬对此毫无疑心。

而后，师父玉鼎真人代表暴君父权，死死抓着华山下的玄鸟之力不肯松手，哪怕要牺牲杨戬，三圣母，沉香，巫山神女。

父亲变成自私的暴君，视角开始狭隘起来，不再具有保护众生的支撑点，而是将武力和欺骗作为唯一的手段，来维护自己神的形象。

昨天的保护者变成今天的暴君，除了推翻别无他选。

恍然大悟的杨戬只有粉碎父权这一条路可走。

所谓千面英雄，世界上所有的神话故事，其实都是同一个故事，我们可以看到无数的共同点。

比如《新神榜：杨戬》里，杨戬出场落魄，天眼已瞎，宝物尽失，这便是典型的英雄黑暗时期，一定要在鲸鱼肚子里重塑内心的力量。

杨戬的力量不来自于三尖两面刀或者弹弓银失，而是来自于内在的精神。

在电影里表现为天眼。

神话中的英雄所代表的，是新生的事物，而被他杀死的暴君或恶龙，守护的过去的事物，他利用地位所赋予的权力谋取私利，不肯改变。

因此需要有新的英雄来完成弑君，释放生命能量。

比较特殊的是，中国的儒家文化讲究君君臣臣父父子子，无论是君王还是父权，都不得违抗。

这无疑会阻碍能量轮回发展——无论是在社会层面，还是在家庭层面。

因此，我们可以看到中国文化传统味道比较浓烈的家庭，经常会有比较抓马的戏剧冲突，要么孩子特别反叛父亲，甚至势不两立，要么孩子唯唯诺诺，一辈子无法长大成人。

在家庭成长的过程中，父亲作为保护者的位置不可缺失，作为暴君的形象不可长久，维持好平衡的家庭会茁壮成长，失去平衡的家庭会引来悲剧。

至于社会层面，就更有趣了，一方面我们可以看到许多儒家礼教的传承，但另一方面王侯将相宁有种乎的喊声在历史上不绝于耳。

西方人从后罗马时期便从未间断的信奉基督教。

而中国人也求神拜佛，但同时如果神不灵，那就直接把神庙给掀了。

这两种力量在中国历史上交替出现，颇为有趣。

也因此，玉帝代表的父权在中国的形象一直都是负面的暴君，以及软弱的自私者，诸如《西游记》里的凤仙郡，尽显玉帝的自私，大闹天宫时大圣爷把玉帝打到躲在桌子底下，也是人民群众最喜闻乐见的一幕情节。

暴君必然是傲慢的小丑，在骗人的把戏被揭穿后只能剩下一个软弱的形象，这也是世界各地神话的另一个共同点。

父权的最后一个位置，不在社会暴君，不在家庭父权，而在我们的身体内。

母亲将我们的身体交接给具有大蛇之力的父亲，我们一方面期待父亲的保护在我们体内生根，另一方面又害怕父亲变为食人魔将我们嚼碎。

每个人反抗父权的最后一步，就是反抗自己体内的那个“父”的概念。

也因此，我们潜意识深处，都有一个滑稽的小丑般的“父”，这是“父”被战胜后的软弱形象。

《新神榜：杨戬》里的玉鼎真人，暴君有余，软弱不足，此为剧本一个缺陷，无法激发起观众的集体无意识共鸣。

最好是在死之前恐惧哀嚎一声，才能触动观众潜意识里那根神经。

神话是被误解的心理学，我从解读神话的视角切入，是希望每个人都可以从神话中获取生命轮回的力量和启发。

再说一个神话必备元素，梦境。

英雄归来时刻，可能需要来自外界的协助，因为社会嫉妒那些超脱凡尘的人，必须要有人去敲他的门，呼唤他归来。

在《新神榜：杨戬》里，呼唤杨戬的巫山神女，巫山神女背后代表的，是梦境。

梦境又是一个神话故事经典元素。

神话是被误解的心理学，当英雄的心理能量无法释放的时候，就会被倒映进梦境中投射出来。

巫山神女就是杨戬和沉香的接引女神，以梦境的力量使英雄离开鲸鱼之腹，踏上旅途。

与此同时，巫山神女也扮演着妖妇的形象。

妖妇是每一个英雄都会经历的普遍形式。

在《新神榜：杨戬》里，巫山神女负责所有的女性美。

时而吟《洛神赋》时而化身敦煌女神在空中起舞，美到令所有男人窒息。

作为整个故事充满魅力的女性，她是诱惑的，好色的。

也因此，她最初是以欺骗杨戬的形象出现，欺骗是妖妇的标配，英雄必须要有一段识破妖妇诡计的情节。

在电影中，杨戬判断出是她杀死了师弟和申公豹，也符合神话设定。

只有赢取了妖妇之后，英雄便在心灵上认识到，自己取代了他的父亲。

当然，对于那些心灵纯洁的英雄来说，这种沾染了人性污秽的气味只会让英雄感到精神上的创痛，代表着占有、乱伦和放纵的无可救药的母亲，最终一定拜托其诱惑才可以上升到无暇的理想国。

然而无暇的英雄少有，俄狄浦斯弑父淫母的悲剧常见，经典必会永久轮回，人性必然堕落。

如果是我的话，自然也会让巫山神女的“妖妇”形象更加放肆一些，来勾起观众DNA里的那份淫乱，让人们欲罢不能。

总之，以上就是我在《新神榜：杨戬》里看到的英雄神话，千面万变不离其宗，非常有趣的观影体验。

同时有很多地方感到不足和遗憾，觉得这个剧本距离经典神话还有一定的进步空间。

最后是美术。

不得不说，这部电影的剧本故事尚有不足，但美术视效堪称完美。

说几个我印象深刻的点：把仙界打造成类似星球大战的侠盗飞船，星际跳跃，中国神话风和宇宙探险的结合，让人眼前一亮。

太极图的陷阱化境，效果拉满，全场最佳视觉效果，打破了现有的场景，让人如同堕入不同的次元空间。

巫山神女的空中舞蹈如梦似幻，扑面而来，可以说是梦中才有的场景了。

我自己从小画画的，很多画面我都希望可以在这样的美术特效组工作一下体验体验。

最后是风格统一贴合。

我们现在可以看到许多特效大片，各种视觉奇迹目接不暇，但是特效和故事贴合的却极少。

很多东西看着壮观，但总觉得和电影本身并不搭配，给人一种强行秀特效的别扭感。

《新神榜：杨戬》的美术风格是统一贴合的，仙侠神话故事，配上中国风的元神和水墨画，以及各自特效视觉冲击，给我的感官是正宗，就好像中国的神仙就应该是这个样子，填补了脑海中的想象空缺，这种统一感是非常恰到好处的难得优点。

在美术特效方面，我可以直接给这部作品90分，感觉中国的动画真的是越来越好了。

电影已经解读评价完了，最后是我的个人私货：非常喜欢这部电影里申公豹的形象，作为在权力斗争中落败的阐教十二上仙之一，他失魂落魄充满故事的脸，简直太有魅力了。

光是看这张脸就觉得人物形象立体了起来。

这其实也代表了我内心的真实愿望：父权是一个轮回，新的英雄总是会变成新的暴君，权力更迭荒唐而无趣，甚至人类历史整个就是一个大写的滑稽可笑。

我最喜欢的，还是远离权力斗争，但依旧充当保护者（申公豹保护沉香）的落魄男人形象。

以上，《新神榜：杨戬》，7.5分，4星推荐。

昨天写《杨戬》的时候，大家都对神话中的心理学很感兴趣。

包括英雄的启蒙，父权，暴君，梦境，淫妇和权力的交替。

今天不妨再写几句。

昨天文章最后提到了逃避权力的申公豹。

在正版《封神榜》中，申公豹是以野心家的形象出现的。

封神之战表面上是商朝和周朝的战争，实际上是仙界的权力斗争。

鸿钧老祖三个弟子，元始天尊是阐教，阐述天道。

将万物分三六九等,依才教化；通天教主是截教，大道五十，天衍四九。

万物平等，讲究有教无类。

凡有向道之心皆可入教。

为万物截取一线生机。

不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。

门人弟子多为兽禽异物修炼得道而化形。

权力是讲论资排序的，阐教显然更符合天道，天道是什么呢？

就是借助商周之战，封神排序。

因此，截教一定不能赢，万物平等了，还怎么抓权力？

截教失败之后，象征性的把截教一些仙辈也封神，比如魔家四兄弟看管南天门，做个天庭的保安，同时也是杨戬的手下，面子上也就应付过去了。

申公豹是一个异类，明明是阐教十二金仙，却偏偏去帮截教。

在《新神榜：杨戬》里，他说出真相，说是封神，结果给了我一个神位，实际上就是发配边疆，塞在北海眼里，明升暗贬。

特敕封尔执掌东海，朝观日出，暮转天河，夏散冬凝，周而复始，为分水将军之职。

尔其永钦成命，毋替厥职！

力士领命，将申公豹塞在北海眼里。

昨天最后写到：电影已经解读评价完了，最后是我的个人私货：非常喜欢这部电影里申公豹的形象，作为在权力斗争中落败的阐教十二上仙之一，他失魂落魄充满故事的脸，简直太有魅力了。

光是看这张脸就觉得人物形象立体了起来。

这其实也代表了我内心的真实愿望：父权是一个轮回，新的英雄总是会变成新的暴君，权力更迭荒唐而无趣，甚至人类历史整个就是一个大写的滑稽可笑。

我最喜欢的，还是远离权力斗争，但依旧充当保护者（申公豹保护沉香）的落魄男人形象。

在权力交替的斗争中，失败落魄的人物，通常都非常有韵味。

不由想起《人民的名义》里，宇宙区区长孙连城。

李达康为什么暴跳如雷，说孙连城懒政？

孙连城接受贪污犯丁义诊的代理区长职务。

丁义珍贪污的时候，李达康没有任何意见，丁走了，换来孙连城，李达康开始敲打孙连城了。

实际上就是因为，孙连城和丁义诊不一样，不贪腐，也不大兴土木，不搞建设。

没有建设，就没有政绩，也没有油水，更没有GDP李达康可以一路高升，靠的就是经济开发区，所以，孙连城的行事风格和李达康可谓大大的不同。

李达康自然视孙连城为自己的眼中钉。

办事处窗口低，是前任贪腐分子丁义珍搞得，区里没钱，整改造价大，孙连城弄来小板凳，既解决了问题，又能让群众坐着说话，还省了纳税人的钱，可谓妙手。

但是李达康的脸瞬间就黑了。

现在侯和沙下来，新一轮的权力斗争开启，正是需要拿出政绩的时候，你不花钱改造，不大拆大建，你就是在给我帮倒忙，你这个代理区长就别想转正。

李达康并不领情，看着面前两个部下，冷冰冰地说：“丁义珍这个人用错了，主要责任在我！

但是你们二位有没有责任啊？

怎么都不提醒我呢？

尤其是你张树立，你是纪委书记呀，是不是失职啊？

啊？

”张树立很委屈：“李书记，丁义珍的问题我反映过，去年他儿子结婚大肆收礼，还有，和一些投资商的不正常交往，我也提醒过……”李达康摆了摆手：“好了好了，我叫你们来不是追究责任的，是研究下一步怎么办！

”说罢，安排应急措施，让区长孙连城接手丁义珍的工作，光明峰项目不能因此耽误，该咋干咋干。

说你懒政，你就是懒政，哪怕你事情处理好了，也是懒政。

说你能干，你就是能干，只要光明区的GDP上去了，你就永远平安。

不听话，就给你穿小鞋。

从这个角度来看，孙连城和申公豹一样，都是站错了队，没有领会“大道五十”然而所谓道，实际上换个角度，就是一场滑稽的小丑戏，互相争抢权力。

李达康最终抢赢了，因为他做事合乎“道”，成为了汉东的省长孙连城被李达康敲打之后，依旧不上道，没有成为李达康手底下的心腹，孙连城反而撂挑子不干了，成为了少年宫的校外辅导员，每天带着孩子看星星，十分有趣。

孙连城是一个政治仕途中的过客，却不能算是政治牺牲品，其实，没几个人了解孙连城的内心世界。

这位区长表面上随和顺服，心中却是一肚子怨气无处发泄。

他早年仕途顺利，年纪轻轻就提了正处，以后二十几年原地踏步，渐渐就心灰意冷了。

李达康在回炉班，故意激怒，点名批评孙连城，其实就是逼他辞职。

孙连城退无可退，怒吼一声：你让我们怎么作为？

孙连城为什么是宇宙区的区长？

因为小小的光明区，权力的斗争，对孙连城来说很可笑，很无奈。

特别最近几年他狂热地喜欢上天文学之后，方知宇宙之浩渺，时空之无限。

人类算什么?蚂蚁?尘埃?恐怕也是高抬自己了。

有没有外星人?孙连城倾向于有的，宇宙存在着亿万颗类似地球的行星，你敢说某一颗不会产生比人类更高级的生命?哪天他们来了，地球没准归他们领导。

李达康算什么?高育良算什么?沙瑞金算什么?蚂蚁尘埃罢了!孙连城开悟了，一颗心也放平了。

从此得过且过，再无烦恼。

孙连城：我胸怀宇宙，你们不过是宇宙中的尘埃！

孙连城和申公豹，逆天而行，不懂站队，讲什么众生平等，讲什么节省民生，他们必定失败。

然而失败者胸怀宇宙，失败者不懂权力却懂宇宙观，失败者的浪漫，李达康未必懂。

先引用福柯的话：重要的不是神话讲述的年代而是讲述神话的年代。

1、杨戬历史形象：与传统的宝莲灯的故事相比，这简直就是垃圾。

杨戬的形象如此丰富，在风雨飘摇的宋朝可以是维护自身即将崩解的封建秩序的形象，在移民政策下的明朝可以是戍边军民氐羌本土化的神话形象，在社会主义中国时期也可以是一个反伦理道德的形象。

这么多元化的丰富的形象你非要把它青春偶像化、扁平化。

2、宝莲灯的文化结构：你选择重写宝莲灯的故事，你就要知道杨婵被压华山是她爱上凡人，是她违背了既有的封建伦理道德，但她义无反顾，杨戬在这个故事的前期是一个封建卫道士的形象，所以他亲自镇压了杨婵，直到他后来被沉香欲劈山救母的行为感动，他的第三只眼睛才真的打开（此前是一个盲视的状态，眼睛存在但是“看不见”），这个第三只眼睛是封建卫道士冲破纲常伦理的标志，睁开第三只眼睛，劈开华山，是他最后决定与这种旧秩序一刀两断，这也是杨戬这个形象在新中国以来的形象特征和内涵。

3、改编后的叙事结构：你把凡人父亲写没了，杨婵是为了天下苍生自己英勇就义的，你把杨婵这个形象也改的稀碎，改成女娲补天一样，用自己的身体献祭，救的是天下苍生，于是杨婵这个尝试颠覆伦理、颠覆秩序的形象就不存在了，以至于整个改编的故事中劈山救母的行为丧失了意义，因为原本在劈山这个动作里杨戬终于不再是封建卫道士，终于睁开了第三只眼，传统故事里这时候这个山是旧秩序，是封建伦理道德，而今天这个山仅仅是师傅的伪善，天下苍生和师傅的伪善构成这座山，本身已经很荒诞了。

以至于劈山的这个行为丧失意义，杨戬的第三只眼睛丧失意义。

4、杨戬基本形象都不成立：你电影以杨戬命名，你尝试赋予他新的意义，可是杨戬的特征在于第三只眼和他的狗，还有他的劈山的斧头和三叉戟，这是杨戬的形象基础，好家伙第三只眼是盲视，可以完全不存在，狗在整部剧里真的是只狗，除了闻一闻杨戬在哪里就没有任何作用，拟人化后也不和杨戬形成一个组合性的形象特征，三叉戟给了一秒镜头，斧头是沉香劈的……整个故事里唯一符合杨戬这个形象的似乎是申公豹…5、神话故事的碎裂：在宝莲灯的故事里，杨戬真正成神，正是在于他最终与旧秩序决裂，最终睁开第三只眼看到苍生苦难，最终帮助沉香劈山救母，这个时候杨戬的故事在前现代中国和社会主义时期的中国才具有神话性，换而言之，你舍弃神的身份，你才成了神。

这是此前许多神话故事一以贯之的特征之一。

今天这个神是我弑师，我杀了这个伪善的师傅我就成了神，太荒谬了。

（这种叙事基调我认为基本是来自金庸，金庸这么写没关系，因为金庸是依据大陆与香港的历史的政治结构，因此有一个真的父亲（大陆）和一个传授我“武功”的父亲/师傅，同时是仇人（前宗主国英国），你一个完全的大陆故事，你还天天这么写，更本不成立。

）6、此外对于女性形象：仅有的三组女性形象都是稀碎，三圣母杨婵刚说了，写成女娲了；然后这个杨婵的闺蜜根本没啥作用，最后你还要把它写成一个心狠手辣的形象；另外一个就是云华（杨戬他妈），这个形象根本不是一个母亲的形象，这么魅惑，这么朦胧，他躺在一个歌女的床上做梦，梦到他妈……并且这个故事里显然没有任何杨戬斧劈桃山救母的前史。

7、宗教血缘家庭献祭女性生命主题的浮现：另外就是这个改编去掉了杨婵违背天理嫁给凡人这个设定后，赋予了杨家另外一个设定，就是你家女人都得献祭，这是你家的使命，然后，这个结构电影中没人觉得不妥，所以杨婵最后真的死了，换句话说，原本的反旧秩序的文化评判结构，完全变成了前现代封建历史当中宗教血缘家庭献祭女性身体和生命的故事，并且这个结构的浮现是电影的终结，因为这个斧头不是劈这个的，斧头已经劈了师傅的伪善后，浮现的是这样一个结构，然后电影终结……8、叙事本身存在硬伤：前面说杨婵自我献祭压住鸟，保护天下太平（因为据说这个鸟是有毁天灭地的能力，但也没有解释为啥压住这个鸟，师门就可以维持🤷‍♀️），好吧你劈开山，鸟飞走了，杨婵和鸟一起羽化了？

反正天下苍生没有因为鸟飞走了有什么变化，所以杨婵为啥要死？

🤷‍♀️导致劈山这个动作我个人觉得真的没有任何意义。

9、宝莲灯作为叙事动力也不成立：整个电影是找宝莲灯的碎片，然后重组宝莲灯，以救杨婵，作为唯一的叙事动力。

可是劈开山的是杨戬的斧头，所以找宝莲灯是为了什么🤔？

10、沉香这个形象：如果说杨戬是弑师后成神，那么沉香登场第一秒就已经是神了，他早就知道师傅的伪善，并且在他妈闺蜜的帮助下完成了弑师这个动作（所以被追杀，当然，虽然他真的师傅是申公豹，但是也被他卖了啊），那电影名应该是改成沉香了，反观杨戬一概不知，并且依旧如此幼稚相信师傅的行为，叔侄关系恐怕是倒置了。

11、美工师真的不对我胃口：且不说人物建模同质化到这种程度（真的很像白素贞和哪吒的爱情故事），没有形象的辨识度，此外所有的神话空间的形象基本也是照抄照搬，雷神的阿斯加德、哈利波特的霍格沃兹、宫崎骏的天空之城，甚至彩虹桥和飞行器都直接拿了，我真的很无语，然后大概想创作一些前现代的蒸汽朋克的风格也非常突兀。

12、叙事节奏太令人反感：隔几分钟就是快剪辑，镜头速切，节奏轻快的Bgm ，似乎像要呈现一个叙事节奏的律动感，可是真的很疲倦，并且没有对叙事有什么特别的意义，对一个你自称的神话故事而言也显得太过轻浮。

最后真的很想说，整部电影唯一像杨戬的是申公豹。

然后就是真的别搞这一套了，哪吒这个形象象征新中国就够够的了，不必每一个神话形象都要照搬，还都要青春偶像化真的很无聊，并且哪吒还有个三太子可以磕，你要不就耽美化改成《杨戬和沉香的叔侄爱情故事》可能还有看头，或着和他的狗谈恋爱我都能接受啊，什么《杨戬和哮天犬的公0忠犬爱情故事》之类的，这样改的不伦不类的真的很难看。

豆瓣电影也用了十几年了，它变成这个吊样跟在坐的各位都有关系。

15年的互联网企业补贴大战、CN国票房大发展，无数网民冲进了豆瓣用户自封的文青自留地，彼时普通网民尚未被开发出的表达欲还仅仅停留在打星即态度的浅层面。

影评区的状况16年开始急转直下，自媒体人（说的就是超英电影下面泛滥的玩梗傻逼豆瓣网红）抖机灵式长评攻陷时下各大热门电影的影评区，这种模板化的小作文以复述剧情为主脉，行文融入创作者自以为幽默风趣的网络段子，最终形成一篇可标准化、流水线生产同时兼具个人特色的粪作（抖音更加扁平的“仔细看这个叫阿伟的男人”对此品种垃圾代码的传承，建议申请非遗），这种学习门槛低的“影评”人民群众喜闻乐见，飙升的点击量、访问量更加助推UGC野蛮生长，人人都是影评人的好时代，它来了。

相对的，一些有探讨精神和个人思考的专业化影评逐渐没落，给传统纸媒供稿的影评人是为了KPI还是马内，开始言不由衷，此为豆瓣电影影评区第一次大衰退。

伴随“流量明星+IP”的印钞机模式，对CN国电影业杀鸡取卵般的屠宰，饭圈攻防战逐渐从豆瓣小组侵袭影评区，彼时根基不稳的偶像崇拜所衍生出的舆情控制和刷分伎俩，仍局限在特定的“粉丝向”小录像里，尚不能成为结构性威胁。

但是，随着矩阵化发展大文娱资本的关注和运作，饭圈式的党同伐异、分化人群、制造对立等天然优势，使电影宣发公关团队更加长袖善舞。

很快，我是说非常快，这种短平快的下三滥打法弥漫在每一个被制造出来的“话题电影”和它的竞品中，人民群众此时在影评区、讨论区看到的是对“自由”“平权”“剧本创作”等话题的高频次口水战、独评豆瓣er针砭时弊的连珠炮轰、一月号龄小号克制的怒赞长评，种种光怪陆离，勾引着不明真相的人民群众下场作战，把自己降格成为芸芸大数据，滋养着CN国的票房与互联网牛马内，对豆瓣影评文化生态造成致命打击，此为第二次大衰退。

但愿终有一天，资本淡却，人民群众的精神需求更加多样，掌握姿势更加独立，让影评回归它应有的位置。

杨戬船员-老姚 老康《西游记》中二郎神和梅山六兄弟合称梅山七圣，这梅山六兄弟名叫：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健，也就是老康和老姚的来源。

《封神演义》中设定则是梅山七怪，分别是袁洪（猿猴精）、常昊（长蛇精）、吴龙（蜈蚣精）、朱子真（猪精）、杨显（羊精）、戴礼（狼狗精）和金大升（水牛精），在《封神演义》第九十二回 杨戬哪咤收七怪中，被杨戬打败，其中袁洪法力高强，和杨戬五五开，女娲现身给了杨戬山河社稷图才降伏了袁洪。

赌场顺风耳-高觉电影中在赌场被杨戬抓着打探消息的就是顺风耳高觉，在《封神演义》第九十回 子牙捉神荼郁垒中,高明，高觉是棋盘山的桃精、柳鬼，因为附身棋盘山轩辕庙的泥塑鬼使千里眼顺风耳之上，目能观看千里，耳能详听千里，后来被杨戬和姜子牙挖了树根后用红旗遮挡视线，锣鼓掩盖声音的方法打败。

所以高觉在片中非常惧怕杨戬。

瀛洲、蓬莱、方壶海外三仙山，其中方壶也称为方丈。

《列子·汤问》中记载“渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”。

其中岱舆、员峤二山飘去不知踪迹，后世所寻仙境一般就是瀛洲、蓬莱、方壶三座仙山。

秦始皇、汉武帝都曾派遣方士寻找三仙山以求取长生不老，著名的徐福带数千童男童女出海寻仙的故事，就是为秦始皇寻找三仙山。

片中三座仙山都有出现，蓬莱是一开始追捕假药贩子的战场，瀛洲是婉罗跳飞天舞的地方，废船坞沉香的基地和存放宝莲灯灯罩的灯塔都是在方壶。

混元气站里的无头监工-刑天&杨任刑天大家应该都听说过，《山海经·海外西经》∶"形（刑）天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。

刑天一直是反抗精神的象征，是很强大很著名的神话人物，所以监工角色肯定不是刑天本尊。

在《太平御览·四夷部·卷十八·西戎六》和《续子不语》中都提到过刑天的后裔：无首民和刑天国，所以刑天在神话故事中，也是有后裔存在的，所以大概率是无首民做监工。

但是刑天是以乳为眼，片中的监工则是手上长眼睛，所以可能还参考了《封神榜》中杨任的设定。

杨任在《封神榜》中是商超的上大夫，因为直谏纣王，被纣王剜去双目而死。

他的怨气直冲清虚道德真君面前，真君用仙丹把他救活，让他的双眼各长出一只手，而手掌心和掌背又各有一只眼。

之后，杨任拜真君为师并弃商投周。

婉罗-飞天、巫山神女、骊山老母婉罗有三个原型，飞天、巫山神女和骊山老母飞天出自于《洛阳伽蓝记》卷二载：“石桥南道，有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。

有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。

”飞天是在伴随在佛陀周围礼乐飞舞的天人，是佛教中的神女。

巫山神女是民间长期流传的神话人物，最早在《山海经》中记载为炎帝第三女瑶姬，因为未嫁先死，葬于巫山，化为巫山神女峰。

因为传说和楚怀王在梦中相遇，所以后世对巫山神女有入梦、香艳的印象。

对应了片中婉罗入梦影响他人的能力。

在本片中，杨戬的母亲用了瑶姬这个名字，婉罗则是杨戬母亲的朋友，应该是使用了唐朝《墉城集仙录》和《二郎宝卷》中瑶姬为西王母之女，云华夫人，思凡下界嫁给金童转世的凡人杨天佑生下杨戬的设定。

婉罗的洞府在骊山，所以很自然也用了一些骊山老母的形象。

骊山老母在古代是一个非常有名的民间神话人物，在各类志怪小说中，女仙或者女将的本事，很多都来源于骊山老母，比如钟无艳、樊梨花、穆桂英、祝英台、白素贞都被设定为骊山老母的弟子。

所以未来追光把《白蛇》和《青蛇》纳入封神宇宙问题不大。

西游记中的骊山老母《西游记》第二十三回中，骊山老母请来观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨一起变出个莫家庄，自己变化成一个寡妇老婆婆，与三位菩萨变成的美女女儿一起试验唐僧师徒。

在第七十三回在唐僧师徒遇百眼魔君所害时，出面指点孙悟空前去寻访毗蓝婆菩萨解危。

四大天王四大天王是《封神榜》中镇守佳梦关的魔家四兄弟，分别是有青云剑的魔礼青，有混元伞的魔礼红、有风火琵琶的魔礼海和有花狐貂的魔礼寿。

《封神榜》第四十回 四天王遇丙灵公中，花狐貂被杨戬杀死，杨戬变成花狐貂又偷走了混元伞，被黄天化用攒心钉钉死。

所以四大天王在片中和杨戬也是老仇人了。

在西游记中，同样有四大天王和孙悟空战斗的情节，大家都比较熟悉，这里就不赘述了。

监狱报警小怪兽：狴犴&蒲牢在杨戬被抓后，老姚他们来劫狱的时候，有个可爱的小怪兽发现他们后撞钟报警 ，这个小兽应该结合了龙生九子中狴犴和蒲牢的特征狴犴好诉讼，是衙门和监狱的保护神，《潜确居类书》有：“狴犴，其形似虎，有威力，故立于狱门上。

”但是狴犴主要出现在牢门和衙门的把手上，敲钟更像是蒲牢的设定。

蒲牢好鸣，古代钟上会刻蒲牢，寓意鸣声远扬。

玄鸟玄鸟在神话中有很多设定，有燕子说，凤凰说，金乌说等很多种解释。

片中明显使用了金乌说，说玄鸟代表了离火之精。

按照诗经和史记的记载，有玄鸟生契的故事，说的是殷商始祖殷契的母亲，见玄鸟坠其卵，吞之受孕生下契，所以商人以玄鸟为祖先。

在片中我一度以为玄鸟脱离镇压是商朝后裔会借此反攻天庭和人间，结果最后是纯粹的放出来一堆火鸟。

殷洪杨戬在被玉鼎真人困在太极图的时候说殷洪就是被他师傅用太极图烧成灰。

这里说的是《封神榜》第六十一回 太极图殷洪绝命，殷洪本是纣王之子，在妲己害死殷洪生母姜皇后之后，殷洪和哥哥殷郊被判死刑，被广成子和赤精子救走，殷洪拜入赤精子门下，殷洪下山本来是助周灭商，结果被申公豹劝说后加入商朝，最后被老师赤精子用太极图所擒，烧成飞灰。

封神榜中殷洪破败的长安片中杨戬偷渡到人间，发现长安一片破败，字幕已经明确是晋朝，那很可能是八王之乱五胡乱华的时候，当时西晋灭亡，东晋迁都建康，中原民不聊生，长安自然就是一片死城的镜像。

玉鼎真人的法宝捆仙索：在《封神演义》中，捆仙索是元始天尊徒弟惧留孙的法宝，被土行孙拿去捆过哪吒、黄天化、姜子牙等。

太极图：在《封神演义》中是太上老君的法宝，被元始天尊徒弟赤精子借去降伏殷洪。

所以玉鼎真人在片中说自己是从师兄弟那借来法宝，这两件都是借来的。

看完了电影，只能说剧情0分，特效满分，编剧是用脚写的剧本是吧？

主题是什么，是沉香劈山救母，还是杨戬拯救天下苍生？

什么是主线，什么是暗线？

我就来细致地分享一下我的浅见吧。

开局就是杨戬坐在飞船上，然后说十二年前神仙腾云驾雾，大劫之后神仙失去了飞天能力，只能乘坐飞行工具，那么我想问，后面剧情为什么不解释失去腾云驾雾能力的原因？

十二年前杨婵镇守华山封住玄鸟，这是大劫的话，其他神仙干嘛吃的？

就说这玄鸟有没有与天下苍生有关，单说如果玄鸟能让神仙们失去腾云之力，那些神仙也不会坐以待毙，让杨家兄妹封住玄鸟吧？

第二，人物关系混乱，编剧没看过封神榜是不是，没有深度了解神仙体系是不是，脑子被驴踢了写出垃圾剧情，全篇相当一段剧情讲了杨戬抓一个卖假药的，然后这个卖假药的配角也不是重要人物对推进剧情没有任何作用，以及巫山神女明明和沉香认识，却要杨戬帮忙去找沉香，什么逻辑？

还有巫山神女跳舞那段，单纯炫耀特效，还有神女从层层薄纱中走向杨戬，编剧你是不是总是喜欢意淫，没有感情戏就要突出氛围暧昧是不是？

第三，申公豹说自己被填了海眼出来报仇，结果啥也没报，就嘎了，完全是为沉香无私奉献是吧？

而且仙界搞蒸汽风格，你是脑子有病是不是，蓬莱仙境居然一股地下城市味儿，各种妖魔横行，仙不仙妖不妖，仙界居然还有赌楼，酒吧，你踏马把人间那套塞仙界是吧？

巫山神女在全剧情里逻辑不通完全多余，想要抒发对女性不公平遭遇的斥责，结果屁都说不出来一个，玉鼎真人居然还是个大反派，为了保住金霞洞所以镇住玄鸟，我想问，一个阐教十二金仙，元始座下弟子，具有移山填海之能，就不能搬家吗？

一个搬家就能完成的事儿非要闹出人命。

第四，编剧取其精华合成糟粕，一点也不了解神仙体系，再着重强调，严重怀疑编剧没看过封神榜，封神榜上者，皆是元神成仙，所以魔礼青和申公豹怎么嘎了？

都是天庭一脉，前仇往事，在封神榜成的时候一切往事如云烟，大家同入天庭任职，魔家四兄弟和申公豹和杨戬就是同事，商周之战都已经是过去式了，就算有恩怨也不影响，况且杨戬是司法天神，号清源妙道真君，是川主，享一方香火供奉，有保护一方的职责，他既有权又有兵，并且只听诏不听宣，如此威能权势，怎会落魄如此当赏金猎人只为二十贯钱？

并且，玉鼎真人是怎么跟魔家四兄弟搞到一块的？

魔家四兄弟抓捕沉香就算了，这特么职责也不符啊，魔家四兄弟的职责为辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，怎么当起捕快抓人，而且居然敢对玉帝外甥，司法天神杨戬动手，还敢抓到牢里面，不想活了是吧？

职能颠倒了！

就说玉鼎真人，是属于阐教，阐教和天庭，不能说对立但是关系也就一般般，魔家四兄弟和玉鼎搞到一堆，玉鼎的想法是保住金霞洞不塌，那魔家四兄弟的想法是啥？

特么的玉鼎又不是吃素的，好歹也是杨戬师傅，封神大劫留存的金仙，居然是个房奴？

第五，关于杨戬人物形象描写，编剧完全是杨戬黑，杨戬精通变化，武力高强，单说宝莲灯里上砍天庭下劈桃山，杀了九金乌，就是个狠人，怎么在电影里就像不谙世事，蒙在鼓里的纯真青年？

而且，司法天神被抓进牢里就是天大的笑话，而且司法天神还放出犯人，知法犯法是吧，编剧用屁股当脑袋，想赚快钱，也得打磨剧本，垃圾剧本毁我青春，黑我二郎。

来看看史料记载《封神演义》（明代）第四十回写道： 杨戬曾过九转炼元功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣，封 清源妙道真君。

《说唐》记载，杨戬统本部强兵，永守冀北，听调不听宣，生杀自专，世袭所职。

类似藩王，半割据诸侯。

《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也。

礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之，洒沉澹菑，禹之明德远矣。

三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎。

香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣。

《神君歌》杨戬出行壮丽宏大，电影里却是小破船还没汽油，要多落魄有多落魄，完全不是神君样子:我梦神君自天下，威仪奕奕难具陈，飞龙驾车不用马，诃前殿後皆鬼神。

第六，杨戬三眼被封，难道就等于他能力尽失？

他的宝物法器都不能用是吧？

他除了还有哮天犬，并且还有逆天鹰，二郎守卫西川，每次出行，牵犬搭鹰，狩猎妖魔，座下梅山兄弟和草头神，去哪了？

他之能力，有武神之称。

狗写的都比编剧好，键盘上撒米都比你的垃圾剧情强，里面人物关系混乱，台词冗杂，配角多余，真正的一部好电影，没有一个多余的配角，因为每个人都是主角，电影的台词每一句都不是多余的，都可以成为伏笔，但是编剧废话连篇，建议看看让子弹飞的剧情。

好了，两分给特效，0分给剧情，垃圾电影。

杨戬在这个电影里的人物形象是帅气的，也是跟踩缝纫机的一位犯了罪的前superstar长得很像的。

多个角度都展示了superstar经典的芒果脸型。

这位二郎神穿着战甲的衣服，束发成宝塔的样子（不知道这个发饰具体叫什么），也挺有感觉的，非常英俊，很显脸型，也显出他还是天神时期的威风凛凛、意气风发（虽然这个造型出现的剧情，都是一些悲伤时刻，比如妈妈化作萤火，妹妹跳下山崖）。

以上曾是我对这部动画电影的好感时刻，论主角造型，我是挺满意的，但是我的好感到此为止。

我给它差评，因为它犯了重大的错误，不可原谅的那种。

动画电影《新神榜：杨戬》对女性形象的刻画已经不仅仅是“败笔”的程度，而是“诋毁”、“丑化”的恶劣度。

电影大约十几分钟的时候，性转版啸天犬一出现，我就知道这部电影不配有什么好评了。

一直以来，啸天犬都被大众默认是一只狗，没想过它有没有性别。

即便它在经典动画片《宝莲灯》里，它有极其重要的“食月”戏份，我也只觉得是神话故事，是啸天犬在吃月亮，没想过这是“公狗”在食月。

但是呢，这部《新神榜：杨戬》直接给观众植入：这是一只 母狗 的记忆。

最毒主创心啊。

你性转、强调 啸天犬为“女性”，也可以，毕竟《四大神捕》电影也把无情这个角色性转成女，以加入一些无聊的爱情元素。

然而这个拟人版啸天犬不仅没有任何拟人的剧情推动作用，还令人极其不适（具体原因在后边）。

你不会塑造女性角色，可以不塑造，反正你“主角团”加上狗一共4个人，另外俩男的也没什么作用，那你为什么不把另外俩男的角色塑造为女的，偏要把狗拟人为女的呢？

真是最毒主创心啊。

下面是令人不适的原因：开场，啸天犬是狗形象的时候，就是一只舌头歪在嘴外面的“弱智”形象狗。

试问生活中见过狗在觉得热、或者对人“热情”的时候会“哈哈哈”地友好地直直地吐舌头，何曾见过狗的舌头一直歪在一边？

像是有什么大病的哮天犬 这不就是在暗示这条狗是“有病”吗？

之后就更过分了，居然给这条啸天犬整出了一个“小女孩”的形象。

如果你是性转他成一个正常小女孩，我也不会说什么，问题是这个“女孩”是四肢着地的那种，也一直歪着舌头，还动不动“舔”人，经常处于一种和主角一对比，看起来就是“精神不正常”的状态。

我留意了之后同样有着陪伴的“神兽”的人物：婉罗、申公豹，她和他的神兽，都是动物形象，没有拟人。

而看完整部120分钟的电影，啸天犬的镜头有10分钟吗？

没有，更没有发现啸天犬有什么戏份需要它以一个人类的形象出现。

这也就意味着，小女孩版啸天犬，是一个完全没有必要“拟人”的形象。

但美术团队还是画了出来，让这个“小女孩”极尽丑态，令观众极其不适，导致我对它原本就七零八落的剧情，更加提不起兴趣仔细观看了。

散场后一看，果然，“母狗”一词出现在了相关讨论中。

不会吧不会吧，主创人员是不上网吗，是不知道以“孙xiao川”、“狗粉丝”一行侮辱女性为乐的网络乐色，最喜欢挂嘴上的就是“母狗”吧？

它们还创造了“muren”这样的侮辱词汇侮辱女性呢。

不会是主创团队里，有谁在厌女吧？

还是整个团队都在厌女呢？

所以特地用这个丑陋的形象来诋毁女性，达到它或它们的泄愤欲。

也看到有些不知道是不是水军的声音说，这是一个没有性别的角色。

网上找到的拟人版啸天犬图，你看着它说一下，这是没有性别？

这如果是没有性别，那这垃圾电影是在暗示它是什么性别？

除这个小女孩以外，还有的两个女性形象：婉罗、母亲，也只是刻板地展示了男的想象中的女性。

婉罗这个角色跳舞+房间里那两段，极其“男凝”，若隐若现的身材+似有似无地勾引，主角还对她说：“就算他们这样那样，你也不能杀了他们啊”全是对现实的歪曲。

真正的现实中，女性是一再忍受被抢走资源、被家暴或者被杀的角色，主角真正该呐喊的对象搞错了吧，呵呵。

卖惨叫苦真有你们的。

杨戬的母亲、沉香的母亲，都因为以身镇山被杨戬、沉香一次次跪地呼唤“母亲”、“母亲”。

对不起，我完全没有被你们的呼唤、跪地感动到，只觉得惨还是女性惨，只有你是无条件牺牲自己的时候，才配被男的所“珍视”。

真是应了那句老话：妳只是丢了命，他们可是一直在思念妳啊～～～

《 杨戬》的故事从二郎神杨戬将自己妹妹杨婵压在华山之下开始，从沉香劈山救母告终，姑且不看故事画面呈现出来的蒸汽朋克效果，我们只谈这个故事梗概。

让我们将这个从中间讲起的故事再按照时间顺序从头到尾的进行一次梳理。

十几年前，杨婵遵从师命在华山之下用宝莲灯镇压玄鸟，但是玄鸟的力量渐渐强大已经不是宝莲灯能够镇压了，这时杨婵兄妹二人以杨婵的自由和杨戬的一只眼睛（以及斧头）为代价将玄鸟封印在了华山之下。

杨戬将外甥沉香安置在金霞洞府的玉鼎真人那里修习仙术，之后十几年金霞洞的师父师兄并未好好的教导沉香而是对之非打则骂，孤苦伶仃的沉香从小埋下了要救出母亲的心愿。

在巫山神女婉罗的帮助下，打伤了师父叛逃师门，开始寻找宝莲灯，想要劈开华山，救出母亲。

而另一边杨戬失去了自己大部分的法力，被开除公职，当上了赏金猎人，每日浑浑噩噩的在天界搜捕罪犯。

我们的故事，就从这里拉开了帷幕，最终以沉香和杨戬都背叛师门拯救杨婵结束。

这个故事，是一个以牺牲女性开始，以逆子弑“父”终结的故事。

我们先看故事中的女性——比较这个故事和我们之前看过的沉香救母的故事，我们会发现从小看的那个版本的故事里，杨婵作为三圣母因为和凡人相爱犯下天条而被惩罚而压在华山之下，是追求自由恋爱的罪人，而在这个故事里，她却是一个忠心耿耿的在华山之下看守玄鸟的狱卒。

这样的身份的变化的意义在何处？

另外，故事里出现的神秘歌伎巫山神女，她又是谁？

仔细想想，电影故事里人设变化最大的，是女性的角色。

故事中的女性有两类。

第一类是无声的母亲杨戬的母亲还有沉香的母亲，她们都是金霞洞或者说天下安稳的牺牲品。

而恰好她们两者作为正反两面镜子，可以照射出仙人群体的虚伪。

在杨戬救母的故事中，师长们对杨戬悉心教导，大力帮助，因为那商朝末年，天下动荡不安，为了封神，获取更大的仙界权力，他们培养杨戬，劈山之后，天下动荡群雄逐鹿，那些仙人靠着助周武王成为天子得以封神，在这之后，能够引发天下权力重组的玄鸟成了无用之物，仙人们将自己的神勇之姿刻印在华山门口供后人瞻仰膜拜，安排了杨婵在华山之下再度封印玄鸟，而当玄鸟实力增长时他们选择了牺牲杨婵，而为了避免沉香劈山救母放出玄鸟，这些道貌岸然的仙人们无视杨婵为了仙界的牺牲，对于沉香百般刁难欺凌，不愿意教他法术，这些做法，都是为了避免沉香有能力放出玄鸟。

这两面镜子正好照出了巫山神女的那句话——“你们是为了天下吗？

你们是为了你们自己！

”（根据原设定，似乎放出玄鸟就会烧毁原来的封神榜，重新排榜）金霞洞的仙人们，天庭上的天王们，都是封神的既得利益者。

杨戬年少劈山时，他们愿意相助以获取晋身之资。

而沉香劈山时，他们知晓玄鸟一出，天下将乱，他们畏惧不已，百般阻挠，只有上次封神没有得到地位的申公豹愿意帮助沉香，原因也正在于此——混乱会带来权力重组的机遇。

这些人，借助于杨戬的母亲获得权势，借助于囚困杨婵阻挠沉香来保住权势，然而这一切，在这权力的更迭之中，这些被牺牲的女人们，只留下了含糊的“母亲”的角色，她们的喜怒哀乐，永远无关宏旨，她们的沉于地下的，是无声的，是被忽略的，是可以随时被牺牲的。

可悲的是，被牺牲掉的她们，最终也成了玄鸟的一部分。

我忍不住思考，玄鸟到底是什么？

那玄鸟，是否一开始就是那无穷无尽的被压在山底，又永远被默默的牺牲掉的女性的化身呢？

我来贴一个对于杨家女性和玄鸟关系的考据，写得特别好，大家可以去看一看。

https://movie.douban.com/review/14594888/修改版本 ： 第二类是叛逆的女性以下是根据电影评论区的补齐内容进行的影评修改，不保证真实，但很有趣。

根据评论区知情人透露，电影版本对于婉罗的相关情节进行了大量的删改。

电影中婉罗实际上也是杨家女儿（是沉香的“姨姥姥”而不是“婉姥姥”），她不满杨家女儿只能沉默的接受被压在山底却不能登上封神榜的命运，所以奋起反抗，选择了利用沉香和杨戬来实现放出神鸟的计划从而挣脱命运。

这样，我们便可以理解婉罗行为的内在逻辑——“我杨家女人也应该榜上有名”。

所以她杀死了沉香的师父，从金霞洞带走沉香是为了放出玄鸟。

有人不解为什么婉罗要杀了申公豹。

申公豹这个角色具有边缘性，他是政治斗争的失败者，是一个失败版本的玉鼎真人。

他的行为不为了什么大义，他心狠手辣，和沉香联手只为了获得上次战争中没有得到的权势地位。

而他在夺权成功之后又会成为一个新的玉鼎真人，又会建造自己的金霞洞，又会将杨家女人安排在山峦之下镇压玄鸟以保住自己的地位。

申公豹的边缘处境是因为他即因为夺权失败不被主流仙界认可，另一面和婉罗等人又不是一路人，甚至还是潜在的敌人。

所以，婉罗怎么能不杀他。

这样一想，没有婉罗，也就没有沉香救母，也就没有杨戬的相助，她才是最初的那个叛逆的动机。

按照设定救母必须要由杨家的男人来完成，但是婉罗通过在背后操纵这盘棋局，最终实现了对于女性的拯救。

而这里的剧情人设变动的有趣之处在于，这故事的最后上映的电影版本里可以容得下杨戬和沉香这样的“逆子”，却万万容不下一个为自己争取公道的“逆女”。

这两者的差异，不是很有趣吗（笑）（原版本 第二类是被污名化的妖女巫山神女在历史当中仅仅只有和君王共赴巫山云雨的情色故事，就像褒姒、貂蝉、西施、妲己。

她们是被钉在历史耻辱柱上的妖女，但她们不甘于仅仅在历史上化身成一个屏风上的绣鸟，只能任由他人放在眼底赏玩，所以她们试图挣扎出屏风之上。

正如电影里神女在周幽王的烽火台上的言论，历史的记载当中，男人昏庸亡国，也必须要拖出个女人来挨骂。

神女愤怒，因而她要放出玄鸟，改变这不公的世间。

神女和杨婵的区别在于，她不是一个母亲的角色，她是以一个女性的角色登上历史舞台的，因而当故事里强调她的年龄的时候，观众都大呼意外，我们默认，美丽应该一直跟年轻挂钩，一个或许能够成为男主角的cp的女性角色，怎么能够是一个老女人呢？

这样的巧妙安排又何尝不是对于观众刻板印象的讽刺。

另一面，杨婵在华山之下是无声的，但是神女却的有声的，但是她的名声是恶名，她这样的女人所获得的，是历史上的咒骂，必要的时候，还要成为那些无能的君王的替罪羊。

看似有声，实则她在历史上留下的，只有扭曲变形的形象。

）另外再来说说故事里的两个男性角色：杨戬和沉香。

我在看电影时，一直有个困惑。

这个故事里，无论是杨戬还是沉香，他们都没有“父亲”这个角色。

后来我想，故事里的那个金霞洞的师父，实际上就是父亲化身，一日为师终身为父，这个故事里已经有父亲的角色了。

故事名为《杨戬》，是因为这个故事的逻辑里，救母是必须要“弑父”的，因为“父”才是救母最大的障碍。

沉香的“弑父”在故事一开始就已经完成，因为师父不慈，所以叛出师门也毫无压力，更不会后悔。

而对于杨戬，他的“弑父”却无比艰难，他实际上也依靠着封神得到了权势地位，对于金霞洞有着强烈的情感依恋。

在劈山放出玄鸟这件事情上，他面临着更大的精神痛苦，这样的精神挣扎，才是故事的主角需要具有的特质。

当他用斧头镇压在华山之上，他想的是为了天下的安定。

为了这份安定，他可以牺牲自己的权力和地位，甚至法力。

但是整部电影的开头，当他失去了第三只眼睛换取天下安定，他却浑浑噩噩，神情憔悴，这样的变化是否是他在困惑于，牺牲一人以换取天下安定，这样的做法是否真的是正确的呢？

而当他决心要带沉香去救母，是因为他想明白了一个道理——天下的安定，从来不应该建立在那些无声的被牺牲的人身上。

哪怕他通过自己救母的经历已经清楚，就算劈山也无法救出杨婵，但是他依然决定要去救出那些无声的牺牲者，哪怕背叛师门，亲手“弑父”，被天地所不容。

他清楚的知道代价，也清楚结局，但是他依然愿意让沉香去劈山。

沉香无从失去，故而能够毫无牵挂背水一战。

杨戬对于师门万般不舍，却也能做到坚持正义，这才万般难得。

如果需要你作为既得利益者牺牲自己眼下所拥有的一切，甚至包括那些生命中最温暖的一切去救助那些无从发声的人，试问，有几个人可以做到？

在这个故事里沉香和杨戬也同样是两面镜子。

一心救母的沉香何尝不是年幼劈山救母的杨戬，那时他满心期待，劈山之后，定能救出母亲，这里面折射出的是对亲人的爱。

而故事里的杨戬就是长大后的沉香，当知道劈开华山也救不出亲人，是否还要劈山来让那些无声的牺牲者重见天日，他最后做出了选择，其中折射的是对天下众生的义。

所以，他才能成为这个故事的主角。

【8月29日中午12：55追加更新】啊对对对，你说的都对，我没读过985211我不配看这片，我给这片的评判标准是参照《让子弹飞》的，反正我说不好就是没看懂，就是在发泄情绪，我只配看琼瑶，我让你懂完了，你非要说这不是问题是我推开了，你又举证不出来这些个问题答案在哪，铺垫了什么，反倒搁这赖我没读书，老强盗逻辑了，还搁这拉黑人，反正你win麻了，咱也没必要讲下去了，你开心就好，毕竟傻人有傻福。

话说2.5也不低了吧，我可给足宽容了。

原文：这次对于剧情我真的不想留面子了，因为追光在编剧方面一直在原地踏步，只能说怒其不争…总评分：2.5/5，先说优点，看到后段华山那段太极卷里的水墨山水画风+类似于《盗梦空间》《奇异博士》《瞬息全宇宙》的场景切换、景观倒转的奇观场面，我不禁打了个激灵，惊讶在于现在的国产片竟然也能做出这种不输好莱坞的特效了（虽然人家早在十年前就实现了），追光的特效确实不令人失望，时隔一年那是突飞猛进的感觉，又有恰到好处而不泛滥的配乐加持临场感，简直大受震撼，不过失望的是剧情还是一如既往的欠费，甚至...问题更大了，虽然没有像《哪吒重生》一样gc部分软的太快，但是为了给特效砸钱，现在却连基本的人物动机、情感逻辑都置之不理了（虽然不排除审查的原因，），杨戬和沉香之间情感转变的契机几乎直接忽略，杨戬行动完全服务于“劈山救母”的主线，但是完全没有他“做这个事情内心为了实现什么”的刻画，只有游戏NPC式的一会到这一回到那编剧让他干嘛他就干嘛的走马观花生硬推进剧情，完了最后讲个矛盾点？

为什么提既要“镇山”又要“劈山”的自相矛盾逻辑，“镇山”和“劈山”除了浮于表面的镇压玄鸟保护世间和仙界金霞洞的理由以外，还有其他的更具说服力的说法吗？

既然说玄鸟放出来就会世间大乱，那为什么最后要放他？

放了他和解救杨婵能带来啥区别？

莫非她能拯救世界？

这些坑都没填，逻辑扯不通顺，来个不恰当的比喻就是跟便秘一样，拉一点又不拉一点，支离破碎，怎么看都别扭。

以上。

看到《新神榜：哪吒》的彩蛋中“西装革履”的杨戬登场后，就一直翘首以盼着追光动画这个野心巨大系列的后续。

赶在公映第一天看完，最直观的感受：《新神榜：杨戬》果然延续着历史轮回的母题。

影片中段借仇人之口，用杨戬将妹妹压在华山底的故事抨击落魄的杨戬。

这个沉香劈山救母传说中的桥段再联想杨戬自身劈山救母的传说，很容易得出“屠龙勇士终成恶龙”的结论。

为何要有两次劈山？

为何又都发生在同个家族中？

影片在结尾揭晓了答案：杨戬和三圣母的家族，世世代代延续了男性劈山、女性镇山的宿命。

劈山救母的传说本来只是传统的弘扬孝道的故事，杨戬和沉香劈山救母两个传说故事之间的渊源更是口口相传之中变成一团乱麻，要将两个故事的关系合理呈现，又要赋予新的观察角度，在剧作上是十分困难的。

《新神榜：杨戬》正是试图利用民间传说中本不合理的复现，使其合理化地转化成为历史轮回的一部分。

将劈山和镇山被赋予了朝代更替的新意味，武王伐纣时的革命者已经沦为守旧派，代表旧秩序的神界早已摇摇欲坠。

从这个角度来说，以玉鼎真人为代表的神界统治者才是真的“屠龙勇士终成恶龙”。

男性象征野蛮和混乱，女性象征文明和秩序——杨戬和三圣母的家族宿命也正好是经典西部片的常见设定。

本片也恰巧在很多地方混搭了西部片的元素。

一个吹着口琴杨戬像极了莱昂内经典电影《西部往事》中的主角，驾驶飞船的赏银猎人不正像个“神界牛仔”吗？

抢劫、入狱、劫狱、偷渡，在西部片中都是家常便饭。

而摇摇欲坠的神界，完全是个犯罪率极高又遍地黄金的法外之地。

不像西部的是，《新神榜：杨戬》呈现的不是荒漠和枪战，视听元素纵深更长：五花八门的神仙元神，花式繁多的神仙打架，敦煌壁画般的神仙起舞，细节狂魔的神仙赌坊等等。

而本片最精彩的要数水墨风格的太极图大战。

水墨画是中国古代艺术中最重要的组成部分之一，水墨动画也曾经是中国动画学派为世界动画史贡献的最高成就，但在商业动画发展的浪潮中这一传统逐渐失去了。

三维渲染水墨画面是追光动画从《白蛇：缘起》开始一直在探索的风格。

《新神榜：哪吒》中回忆哪吒自刎，《白蛇2：青蛇劫起》中小青与法海幻境斗法，都用了这种风格。

翻新传统，从故事和技术两方面都使其焕发新的生机，这是追光动画一直以来所做的探索。

但是在故事和技术的平衡上，《新神榜：杨戬》仍然欠缺较多，比如杨戬飞船上除了哮天犬的其他角色多少设计得有些“浪费”了，神界穿梭的旅游属性大于故事需要，再比如巫山神女明明可以靠脸吃饭，编剧却偏偏给她安了许多奇怪又不讨好的剧情桥段。

希望追光动画的编剧能把天马行空的技术概念在故事中做得更落地一点吧。